الأربعاء، 19 أغسطس 2009

الإمام الشافعى


من شعــر الإمام الشافعي رحـــم الله الإمـــام الشافعـــي فقد كان شعره وعلمه حكمــة ونوراً ..هذه هي الدنيا :يموت الأسد في الغابات جوعا ... ولحم الضأن تأكله الكــلابوعبد قد ينام على حريـــر ... وذو نسب مفارشه التــرابدعوة إلى التنقل والترحال :ما في المقام لذي عـقـل وذي أدب ... من راحة فدع الأوطان واغتـربسافر تجد عوضـا عمن تفارقــه ... وانْصَبْ فإن لذيذ العيش في النَّصبإني رأيت ركـود الـماء يفســده ... إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطبوالأسد لولا فراق الغاب ما افترست ... والسهم لولا فراق القوس لم يصبوالشمس لو وقفت في الفلك دائمة ... لملَّها الناس من عجم ومن عـربوالتِّبرُ كالتُّـرب مُلقى في أماكنـه ... والعود في أرضه نوع من الحطبفإن تغرّب هـذا عـَزّ مطلبـــه ... وإن تغرب ذاك عـزّ كالذهــبالضرب في الأرض :سأضرب في طول البلاد وعرضها ... أنال مرادي أو أموت غريبـافإن تلفت نفسي فلله درهــــا ... وإن سلمت كان الرجوع قريباآداب التعلم :اصبر على مـر الجفـا من معلم ... فإن رسوب العلم في نفراتهومن لم يذق مر التعلم ساعــة ... تجرع ذل الجهل طول حياتهومن فاته التعليم وقت شبابــه ... فكبر عليه أربعا لوفاتــهوذات الفتى والله بالعلم والتقى ... إذا لم يكونا لا اعتبار لذاتهمتى يكون السكوت من ذهب :إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوتفإن كلمته فـرّجت عنـه ... وإن خليته كـمدا يمـوتعدو يتمنى الموت للشافعي :تمنى رجال أن أموت ، وإن أمت ... فتلك سبيـل لـست فيها بأوحــدوما موت من قد مات قبلي بضائر ... ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلدلعل الذي يرجـو فنـائي ويدّعي ... به قبل موتـي أن يكون هو الردىلا تيأسن من لطف ربك :إن كنت تغدو في الذنـوب جليـدا ... وتخاف في يوم المعاد وعيـداالموضوع الأصلى من هنا: منتديات الوطن غزة http://www.aloathan.com/vb/t2817/فلقـد أتاك من المهيمـن عـفـوه ... وأفاض من نعم عليك مزيـدالا تيأسن من لطف ربك في الحشا ... في بطن أمك مضغة ووليـدالو شــاء أن تصلى جهنم خالـدا ... ما كان أَلْهمَ قلبك التوحيــدافوائد الأسفــار :تغرب عن الأوطان في طلب العلا ... وسافر ففي الأسفار خمس فوائدتَفَرُّجُ هم ، واكتسـاب معيشــة ... وعلم وآداب ، وصحبة ماجـدالوحدة خير من جليس السوء :إذا لم أجد خلا تقيا فوحدتي ... ألذ وأشهى من غوى أعاشرهوأجلس وحدي للعبادة آمنـا ...أقر لعيني من جـليس أحاذرهأدب المناظرة :إذا ما كنت ذا فـضل وعلم ... بما اختلف الأوائل والأواخرفناظر من تناظر في سكون ... حليمـا لا تـلح ولا تكابـريفيدك ما استفادا بلا امتنان ... من النكـت اللطيفة والنوادروإياك اللجوج ومن يرائي ... بأني قد غلبت ومن يفـاخـرفإن الشر في جنبات هـذا ... يمني بالتقـاطـع والـتدابـرالعلم مغرس كل فخر :العلم مغرس كـل فخر فافتخـر ... واحذر يفوتك فخـر ذاك المغـرسواعلم بأن العـلم ليس ينالـه ... من هـمـه في مطعــم أو ملبـسإلا أخـو العلم الذي يُعنى بـه ... في حـالتيه عـاريـا أو مـكتـسيفاجعل لنفسك منه حظا وافـرا ... واهجـر لـه طيب الرقــاد وعبّسِفلعل يوما إن حضرت بمجلس ... كنت أنت الرئيس وفخر ذاك المجلسنور الله لا يهدى لعاص :شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصيوأخـبرني بأن العـلم نــور ... ونور الله لا يهـدى لعـاصلمن نعطي رأينا :ولا تعطين الرأي من لا يريده ... فلا أنت محمود ولا الرأي نافعهالذل في الطمع :حـسبي بعلمي إن نـفــع ..ما الــذل إلا في الطمــع !من راقـب الله رجــــع ..ما طــار طير وارتفــعإلا كـما طـار وقــــع !الحب الصادق :تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا محال في القياس بديـعلو كان حبك صادقا لأطعتـه ... إن المحب لمن يحب مطيـعفي كل يوم يبتديك بنعمــة ... منه وأنت لشكر ذلك مضيعفضل التغرب :ارحل بنفسك من أرض تضام بها ... ولا تكن من فراق الأهل في حرقفالعنبر الخام روث في موطنــه ... وفي التغرب محمول على العنـقوالكحل نوع من الأحجار تنظـره ... في أرضه وهو مرمى على الطرقوالكحل نوع من الأحجار تنظـره ... فصار يحمل بين الجفن والحـدقأيهما ألذ؟ :سهـري لتنقيـح العلوم ألذ لي ... من وصل غانية وطيب عنــاقوصرير أقلامي على صفحاتها ... أحلى مـن الدّّوْكـاء والعشــاقوألذ من نقر الفتـاة لدفهــا ... نقري لألقي الـرمل عـن أوراقيوتمايلي طربـا لحل عويصـة ... في الدرس أشهى من مدامة ساقوأبيت سهـران الدجى وتبيته ... نومـا وتبغي بعـد ذاك لحــاقيمشاعر الغريب :إن الغريب له مخافة سارق ... وخضوع مديون وذلة موثقفإذا تذكر أهـلـه وبـلاده ... ففؤاده كجنــاح طير خافقالتوكل على الله :توكلت في رزقي على الله خـالقي ... وأيقنـت أن الله لا شك رازقيوما يك من رزقي فليـس يفوتني ... ولو كان في قاع البحار العوامقسيأتي بـه الله العظـيم بفضلـه ... ولو، لم يكن من اللسـان بناطقففي اي شيء تذهب النفس حسرة ... وقد قسم الرحـمن رزق الخلائقالعلم رفيق نافع :علمي معي حـيثمــا يممت ينفعني ... قلبي وعاء لـه لا بطــن صـنـدوقإن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... أو كنت في السوق كان العلم في السوقتول أمورك بنفسك :ما حك جلدك مثل ظفرك ... فتـول أنت جميع أمركوإذا قصدت لحـاجــة ... فاقصد لمعترف بفضلكفتنة عظيمة :فســاد كبيـر عالم متهتك ... وأكبر منه جـاهل متنسكهما فتنة في العالمين عظيمة ... لمن بهما في دينه يتمسكدعوة إلى التعلم :تعلم فليس المرء يولد عالـمــا ... وليس أخو علم كمن هو جاهـلوإن كبير القوم لا علم عـنـده ... صغير إذا التفت عليه الجحافلوإن صغير القوم إن كان عالما ... كبير إذا ردت إليه المحـافـلإدراك الحكمة ونيل العلم :لا يدرك الحكمة من عمره ... يكدح في مصلحة الأهـلولا ينــال العلم إلا فتى ... خال من الأفكار والشغـللو أن لقمان الحكيم الذي ... سارت به الركبان بالفضلبُلي بفقر وعـيـال لمـا ... فرق بين التبن والبقــلأبواب الملوك :إن الملوك بـلاء حيثما حـلـوا ... فلا يكن لك في أبو أبهم ظــلماذا تؤمل من قوم إذا غضبـوا ... جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوافاستعن بالله عن أبو أبهم كرمـا ... إن الوقوف على أبوابهــم ذلالمهلكات الثلاث :ثلاث هن مهلكة الأنـام ... وداعية الصحيح إلى السقامدوام مُدامة ودوام وطء ... وإدخال الطعام على الطعـامالعلم بين المنح والمنع :أأنثر درا بين سارحة البهــم ... وأنظم منثورا لراعية الغنـملعمري لئن ضُيعت في شر بلدة ... فلست مُضيعا فيهم غرر الكلملئن سهل الله العزيز بلطفــه ... وصادفت أهلا للعلوم والحكـمبثثت مفيدا واستفدت ودادهـم ... وإلا فمكنون لدي ومُكْتتـــمومن منح الجهال علما أضاعـه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلمالعيب فينا :نعيب زماننا والعيب فينا ... وما لزمانا عيب سواناونهجو ذا الزمان بغير ذنب ... ولو نطق الزمان لنا هجاناوليس الذئب يأكل لحم ذئب ... ويأكل بعضنا بعضا عيانايا واعظ الناس عما أنت فاعله :يا واعظ الناس عما أنت فاعله ... يا من يعد عليه العمر بالنفساحفظ لشيبك من عيب يدنسه ... إن البياض قليل الحمل للدنسكحامل لثياب الناس يغسلها ... وثوبه غارق في الرجس والنجستبغي النجاة ولم تسلك طريقتها ...إن السفينة لا تجري على اليبسركوبك النعش ينسيك الركوب على ... ما كنت تركب من بغل و من فرسيوم القيامة لا مال ولا ولد ... وضمة القبر تنسي ليلة العرسالصديق الصدوق :إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا ... فدعه ولا تكثر عليه التأسفاففي الناس أبدال وفي الترك راحة ... وفي القلب صبر للحبيب وإن جفافما كل من تهواه يهواك قلبه ... ولا كل من صافيته لك قد صفاإذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ... فلا خير في ود يجيء تكلفاولا خير في خل يخون خليله ... ويلقاه من بعد المودة بالجفاوينكر عيشا قد تقادم عهده ... ويظهر سرا كان بالأمس قد خفاسلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد منصفاقال الشافعي في القناعة :تعمدني بنصحك في انفرادي ..... وجنبني النصيحة في الجماعةفإن النصح بين الناس نوع ..... من التوبيخ لا أرضى استماعهوإن خالفتني وعصيت قولي ..... فلا تجزع إذا لم تعط طاعهقال الشافعي في حفظ اللسان :احفظ لسانـــك أيها الإنسان ..... لا يلدغنك .. إنه ثعبانكم في المقابر من قتيل لسانه ..... كانت تهاب لقاءه الأقرانستة ينال بها الإنسان العلم :الموضوع الأصلى من هنا: منتديات الوطن غزة http://www.aloathan.com/vb/showthread.php?t=2817أخي لن تنال العلم إلا بستة ..... سأنبيك عن تفصيلها ببيانذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ..... وصحبة أستاذ وطول زمانوقال الشافعي في فضل السكــوت :وجدت سكوتي متجرا فلزمته ..... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسروما الصمت إلا في الرجال متاجر ..... وتاجره يعلو على كل تاجرالقناعــة .. راس الغنى :رأيت القناعة رأس الغنى ..... فصرت بأذيالها متمسكفلا ذا يراني على بابه ..... ولا ذا يراني به منهمكفصرت غنيا بلا درهم ..... أمر على الناس شبه الملكلا شيء يعلو على مشيئة الله .. قال الشافعي :يريد المرء أن يعطى مناه ..... ويأبى الله إلا ما أراديقول المرء فائدتي ومالي ..... وتقوى الله أفضل ما استفادوقال الشافعي متفاخراً :ولولا الشعر بالعلماء يزري ..... لكنت اليوم أشعر من لبيدوأشجع في الوغى من كل ليث ..... وآل مهلب وبني يزيدولولا خشية الرحمن ربي ..... حسبت الناس كلهم عبيديكم هي الدنيا رخيصــة .. قال الإمام الشافعي :يا من يعانق دنيا لا بقاء لها ..... يمسي ويصبح في دنياه سافراهلا تركت لذي الدنيا معانقة ..... حتى تعانق في الفردوس أبكاراإن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها ..... فينبغي لك أن لا تأمن الناراوفي مخاطبــة السفيــه قال :يخاطبني السفيه بكل قبح ..... فأكره أن أكون له مجيبايزيد سفاهة فأزيد حلما ..... كعود زاده الإحراق طيباانظروا ماذا يفعل الدرهم ... صدق الشافعي حين قال :وأنطقت الدراهم بعد صمت ..... أناسا بعدما كانوا سكوتافما عطفوا على أحد بفضل ..... ولا عرفوا لمكرمة ثبوتامن أجمل ما كتب الشافعي في الحكمة :دع الأيام تفعل ما تشاء ..... وطب نفسا إذا حكم القضاءولا تجزع لحادثة الليالي ..... فما لحوادث الدنيا بقاءوكن رجلا على الأهوال جلدا ..... وشيمتك السماحة والوفاءوإن كثرت عيوبك في البرايا ..... وسرك أن يكون لها غطاءتستر بالسخاء فكل عيب ..... يغطيه كما قيل السخاءولا تر للأعادي قط ذلا ..... فإن شماتة الأعدا بلاءولا ترج السماحة من بخيل ..... فما في النار للظمآن ماءورزقك ليس ينقصه التأني ..... وليس يزيد في الرزق العناءولا حزن يدوم ولا سرور ..... ولا بؤس عليك ولا رخاءإذا ما كنت ذا قلب قنوع ..... فأنت ومالك الدنيا سواءومن نزلت بساحته المنايا ..... فلا أرض تقيه ولا سماءوأرض الله واسعة ولكن ..... إذا نزل القضا ضاق الفضاءدع الأيام تغدر كل حين ..... فما يغني عن الموت الدواءفــرجـــت ... إن الله لطيف بعبــاده .. وقال :ولرب نازلة يضيق لها الفتى ..... ذرعا وعند الله منها المخرجضاقت فلما استحكمت حلقاتها ..... فرجت وكنت أظنها لا تفرجمن مكارم الأخلاق .... قال :لما عفوت ولم أحإني أحيي عدوي عند رؤيته ..... لأدفع الشر عني بالتحياتوأظهر البشر للإنسان أبغضه ..... كما إن قد حشى قلبي موداتقد على أحد ..... أرحت نفسي من هم العداوات

ولادة عيسى عليه السلام

قصص الأنبياء ( عيسى عليه السلام )

السيدة مريم عليها السلام

نبى الله ادريس عليه السلام.

أدب الرحلات / د/سيد حامد النساج



أدب الرحلات: هو نوع من النثر الأدبى يستمد موضوعاته من الرحلات ويكتب بلغة خاصة. - وجد هذا اللون من الكتابة فى أدبنا العربى منذ القرن العاشر الميلادى وما يزال مستمرًا فى عصرنا الحديث ويشهد تطورًا فى موضوعه والهدف منه واللغة التى يكتب بها. - إن وسائل الاتصالات الحديثة قد أثرت فى أساليب الكتاب المعاصرين الذين يحرصون على تدوين رحلاتهم فى كتب لها طابعها الخاص. - قد تطور أدب الرحلات منذ الفتح الإسلامى لمصر حتى عصرنا الحديث أمثال (الدكتور حسين فوزى) ، (ومحمود تيمور). - يرى الكاتب أن دراسة أدب الرحلات تتطلب البحث فى كل رحلة على حدة من حيث إنها شكل فنى وخلق أدبى له خصائصه وليست تسجيلات جغرافيا بعيدًا عن دائرة الأدب. - الدراسة الموضوعية لأدب الرحلات تؤدى إلى إدراك حقيقية وكشف ما يتميز به وتسهل المقارنة بينه وبين الأعمال الأدبية الأخرى. - يتطلب تصنيفًا واقعياً ودراسة فنية لأدب الرحلات تنفى ما أشيع من أن معظم ما كتبه العرب فيه أدب جغرافى. - إنه من الواجب تحديد مفهوم (أدب الرحلات) تحديدًا علميًا من جهة كل من يكتب عنه ثم تحديد رؤية الكاتب الرحَّالة وما كان يشغله أثناء رحلته من معالم حضارية وأماكن تاريخية وأعلام ووقائع، ولقاءات بالحكام والعلماء. - يرى الكاتب أن للصدق والخيال دروًا مهمًا فى أى رحلة فقد تتوارى الحقيقة ليؤدى الخيال أهم الأدوار. - دور راوى الرحلة أو مدونها له دور عظيم فصاحب الرحلة ربما لم يسجها بنفسه بل ربما يمليها أو يرويها له وقد هيأ سلطان (فارس) محررًا أدبيًا لابن بطوطة يدون له رحلاته وهذا يقتضى تحليل دور كاتب الرحلة أو مدونها واستخلاص خصائص أسلوبه، ويتحقق هذا بدراسة نقدية لكتابات كل منهما فى مجالات أخرى. - يرى الكاتب أن لكل رحلة بناء فنى خاص أو (معمارًا أدبيًا) يتمثل فى بداية ونهاية كل رحلة: كيف جاءت البداية؟ وكيف وفق الكاتب إلى النهاية وما سمات كل منهما؟
المناقشة

إذا كان المستشرقون الروس يرجعون هذا اللون من الكتابة إلى القرن العاشر الميلادى، فإن المكتبة العربية تؤكد أنه ظل ممتدا ومستمرًا حتى عصرنا الحديث بل إنه ازدهر وشهد تطورًا فى الموضوع والرؤية، والهدف منه، واللغة التى يكتب بها.
أ) هات معنى "الرؤية" ومضاد "الحديث" ومفرد المستشرقون.
- معنى الرؤية: النظرة المتأملة فيه - مضاد الحديث: القديم - مفرد المستشرقون: مستشرق
ب) ما مفهوم أدب الرحلات؟
- النثر الأدبى الذى يتخذ من الرحلة موضوعًا أو بمعنى آخر الرحلة عندما تكتب فى شكل أدبى متميز فى لغة خاصة ومن خلال تصور بناء فنى له ملامحه وسماته المستقلة.
جـ) ماذا طرأ على هذا اللون من الكتاب فى عصرنا الحديث؟
- طرأ على أدب الرحلات فى العصر الحديث تطور فى الموضوع والرؤية والهدف منه، واللغة التى يكتب بها.
السؤال الثانى: - يساعدهم فى ذلك أن وسائل الاتصال الحديثة والعلم والتقنية قد يسرت الانتقال إلى أقصى الأرض بل بعيدًا عن الأرض، حيث يوجد القمر، وهم يستعينون فى كتابتهم لرحلاتهم بالصور والمعلومات والوثائق والتشويق، والترغيب والمقارنة، والخبرة، والثقافة، والرؤية، وهى بالتأكيد كتاباتُ تختلفُ كثيرًا عن تلك الكتابات التى خلفها.
أ) هات مرادف " خلفها" ومفرد الوثائق ومضاد "يسرت"
- مرادف خلفها، تركها. - مفرد الوثائق وثيقة. - مضاد يسرت: "صعبت"
ب- ماذا يلاحظ من يقرأ كتابات المعاصرين فى أدب الرحلات.
- يلاحظ من يقرأ كتابات المعاصرين فى أدب الرحلات تطور هذا اللون من الكتابة الثنرية الأدبية.
د- متى تطور أدب الرحلات؟
- منذ الفتح الإسلامى لمصر حتى عصرنا الحديث.
هـ- ما أهمية الدراسة الموضوعية لأدب الرحلات؟
- تؤدى إلى إدراك حقيقته وكشف ما يتميز به وتسهل المقارنة بينه وبين الأعمال الأدبية الأخرى وتوضح إتجاهاته المختلفة سواء أكانت دينية أم جغرافية أم حضارية.
ب) بم يستعين الكتاب المعاصرون فى أدب الرحلات؟
- بالصور والمعلومات والوثائق والتشويق والترغيب والمقارنة والخبرة والثقافة والرؤية.
جـ) هل يوجد اتفاق بين كتابات السابقين وكتابات المعاصرين فى أدب الرحلات؟ وضح
- لا تتفق نظرًا لطبيعة الوسائل ونوعية المصادر المتاحة أمام كل فريق منهم.
السؤال الثالث: وهذا يتيح لنا فرصة استكناه كل عمل،وجلاء ما يتميز به، وما أضافه، كما يسمح بالمقارنة بين الأعمال المختلفة، بل إنه يكشف عن الاتجاهات المتباينة لأدب الرحلات وفقًا لما تتضمنه كل رحلة فهناك رحلات ذات اتجاه دينى، وأخرى ذات اتجاه جغرافى ليس غير، وثالثة ذات اتجاه حضارى، ورابعة كتبت بقصد تدوين الرحلة فى حد ذاتها، وهكذا، وهو ما يستدعى تصنيفًا موضوعيًا للرحلات، ودراسة فنية لها فى ضوء هذا التصنيف، وهنا سوف يدع الباحث جانبًا ما أشيع من أن معظم ما كتبه العرب فى هذا الجانب أدبٌ جغرافى، كما قال بذلك الباحثون الروس وغيرهم من الباحثين العرب.
أ) هات مرادف "يتيح" ومضاد "المتباينة" وماضى "يدع"
- يهيئ ويقدر - المتفقة - ودع
ب) ماذا يجب عند دراسة أدب الرحلات؟

نحو المرحلة الأولى من الثانوية العامة ( اقتران جواب الشرط بالفاء)


يجب اقتران جوابالشرط بالفاء فيما يأتي: 1- إذا كان جواب الشرط جملة أسمية : ( مَن يذاكر فالنجاح حليفه ) . 2- إذا كان جواب الشرط جملة طلبية : ( أمر - نهى - استفهام ) مثل ( إن سألك الفقير فاعطه - ومن يخلص النصيحة فلا تعصه - ومن قصدك فى معروف فهل تخيبُ رجاءه .3- إذا كان جواب الشرط فعلا جامدًا : ( ما تقدم من خير فليس بضائع ) و مثل ليس ( نعم - بئس - عسى ) . 4- إذا كان جواب الشرط منفيًا بـ ( ما أو لن ) مثل: ( من يسع فى الخير فلن يضيع أو ما يضيع ثوابه ) .5- إذا كان جواب الشرط مسبوقًا بقد مثل: من أصبح آمنًا فى بيته معافٍ فى بدنه عنده قوت يومه فقد حيزت له الدنيا .6- أن يكون جواب الشرط مسبوقًا بالسين أو سوف مثل ( إن ذاكرت فسوف تنجح أو ستنجح) .


س1- تخير الصحيح مما بين القوسين فيما يأتي :
(أ) مهما تخف من طباعك - لأبد أن تظهر جواب الشرط اقترانه بالفاء. (واجب - جائز - ممتنع).
واجب.
(ب) من يسع في الخير سعيه مشكور. اقتران جواب الشرط بالفاء : (جائز - ممتنع - واجب).
واجب.
(ج) من يتأن في عمله فسوف ينال ما يتمناه. وجود الفاء هنا : (واجب - جائز - ممتنع).
واجب.
(د) إن سعيت في الخير فلا تندم : وجود الفاء هنا : (واجب - جائز - ممتنع).
واجب.
(هـ) إن اتحد أبناء الأمة فلا ترهبهم قوة. وجود الفاء : (واجب - جائز - ممتنع).
جائز.
س2- لم اقترن جواب الشرط بالفاء فيما يأتي ؟
(أ) وما تفعلوا من خير فلن تكفروه..
مسبوق بلن.
(ب) إذا اردت أن تطاع فأمر بما يستطاع.
فعل أمر.
(ج) من يطع الرسول فقد أطاع الله.
اقترن بقد.
(د) من يهد الله فلا مضل له.
جملة اسمية.
(هـ) إن تذاكر فعسى أن تفوز.
الفعل جامد.
(و) من يخن وطنه فليس بمؤمن.
الفعل جامد.
س3- تمم الجمل بذكر أجوبه الشرط المحذوفة مقرونة بالفاء مرة وغير مقترنة مرة أخرى، واستوف جميع المواضع التي يجب فيها اقتران الجواب بالفاء :
(أ) من أحب أن يرضى عنه الله ....
الأول : مع الاقتران بالفاء. :فليقل خيرًا أو ليصمت.ثانيا : مع عدم الاقتران بالفاء :يتق الله.
(ب) من يضع لبنة في بناء نهضة وطنه .....
أولا : مع الاقتران بالفاءفهو صادق الوطنية.ثانيا : مع عدم الاقتران بالفاءيرض عنه الله.
(ج) مهما تخف من طباعك .....
أولا : مع الاقتران بالفاءفسوف تُعرف.ثانيا : مع عدم الاقتران بالفاءتظهر.
(د) إن تصادق الصالح .....
أولا : مع الاقتران بالفاءفعسى أن يرضى الله عنك.ثانيا : مع عدم الاقتران بالفاءتفز.
(هـ) إن أحسنت إلى الناس ......
أولا : مع الاقتران بالفاءفلن تجد عدوًا لك.ثانيا : مع عدم الاقتران بالفاءتستعبد قلوبهم.
(و) من يكثر مزاحة .....
أولا : مع الاقتران بالفاءفقد يقع في الخطأ.ثانيا : مع عدم الاقتران بالفاءيكثر خطؤه.
(ز) ما تقدم لنفسك من عمل ......
أولا : مع الاقتران بالفاءفما يضيع.ثانيا : مع عدم الاقتران بالفاءيُدَّخر لك.
(ح) من يصادق أعداء وطنه ......
أولا : مع الاقتران بالفاءفهو خائن.ثانيا : مع عدم الاقتران بالفاءيكن خائنًا.
س4- اجعل جواب الشرط فيما يأتي جملا اسمية :
(أ) ما تفعل من خير يعلمه الله.

الاثنين، 17 أغسطس 2009

السبت، 15 أغسطس 2009

مناقشة جزم المضارع فى جواب الطلب .



س1- استخرج الأفعال المضارعة واضبطها مبينا سبب الضبط :
(أ) الن جانبك لقومك يحبوك ولا تستأثر عليهم بشىء يسودوك.
أ- (يحبوك) مجزوم في جواب الأمر وعلامة الجزم حذف النون (تستأثر) مجزوم بلا الناهية وعلامة الجزم السكون (بسودوك) مجزوم في جواب النهي وعلامة الجزم حذف النون.
(ب) أحسن إلى الناس تستعبد قلوهم.
(تستعبد) مجزوم في جواب الأمر وعلامة الجزم السكون.
(ج) لا تلعب بالنار تحترق.
(تلعب) مجزوم بلا الناهية وعلامة الجزم السكون (تحترق) مرفوع بالضمة لأنه لا يصح أن يكون جوابا للنهي.
(د) لا تفش سر الصديق يأتمنك.
(تفش) مجزوم بلا الناهية وعلامة الجزم حذف حرف العلة (بأتمنك) مجزوم في جواب النهي وعلامة الجزم السكون.
(هـ) تواضع لقومك يرتفع قدرك.
(برتفع) مجزوم في جواب الأمر وعلامة الجزم السكون.
(و) لا تنزل البحر تغرق.
(تنزل) مجزوم بلا الناهية وعلامة الجزم السكون (تغرق) مرفوع بالضمة، لأنه لا يصح أن يكون جوابا للنهي.
س2- ضع في كل مكان خال مما يأتي فعلا مضارعا مضبوطا وبين سبب الضبط:
(أ) لا تخالط السفهاء ......
تسلمْ من أذاهم. وقع فى جواب النهى
(ب) تجنب الإسراف...............
تعشْ سعيدا. وقع فى جواب الأمر
(ج) لا تكثر الجدل .....
تأمن الذلل. مجزوم وقع فى جواب النهى
(د) أتقن عملك .....
تُحترمْ. مجزوم وقع فى جواب الأمر
(هـ) لا تعص والديك .....
تدخل الجنة. مجزوم وقع فى جواب النهى
(و) تعلم الرماية.
تكنْ قويا. مجزوم وقع فى جواب الأمر
(ز) لا تقل ما لا تعلم .....
تُصدَّق. مجزوم فى جواب النهى
(ط) تشبه بالكرام.
تكن منهم وعلامة الجزم في كل الأفعال السكون لوقوعه في جواب الطلب.
س3- تخير الصحيح مما بين القوسين فيما يأتي:
(أ) اعطف على الفقراء يحبوك الفعل يحبوك : (مجزوم بحذف النون - مرفوع - منصوب بحذف النون).
مجزوم بحذف النون.
(ب) لا تدن من النار تحترق الفعل تحترق : (يجب جزمه - يجوز - يمتنع).
يمتنع.
(ج) اتق المحارم تنل رضا الله الفعل تنل : علامة جزمه : (حذف حرف العلة - السكون - الضمة)
السكون.
(د) لا تفش سر الصديق يأمنك الفعل يأمنك : علامة جزمه : (السكون - الضمة - الفتحة).
السكون.
(هـ) تواضع لقومك يبغضونك الفعل يبغضوك : يجب (جزمه - رفعه - نصبه).
رفعه.
س4- ضع علامة () أمام الصواب وعلامة () أمام الخطأ وصوب الخطأ
(ا) كن رحيمًا تستعبد القلوب. تستعبد مضارع مجزوم.

جزم الفعل المضارع فى جواب الطلب



المعروف أن المضارع يُجزم إذا سبقته أداة تجزم المضارع وهى نوعان : 1- أداة تجزم فعلا واحدًا وهي: ( لم - لما - لام الأمر - لا النهاية ) وأداة تجزم فعلين وهى أدوات الشرط الجازمة : ( مَنْ - ما - مهما - متى - إن - أين - أينما .. الخ ) وهذا لا يخفى عليك وسبقت دراسته.2- وقد يجزم المضارع إذا لم تسبقه أداة من الأدوات السابقة حينما يقع فى جواب الطلب : ( الأمر والنهى ) فالأمر فى مثل ( حافظ على الصلاة يرض عنك الله ) ( فيرض ) مجزوم فى جواب الأمر - والنهى مثل: ( لا تصادر حريات الآخرين يحترموك ( فيحترموك ) مجزوم فى جواب النهى ولا يجوز الجزم إلا بالشروط الآتية:أ- أن يتقدم الطب على الفعل.ب- أن يكون المضارع المجزوم مترتبًا على الطب بأن يكون مسببًا عنه فلا يجوز الجزم فى ( اغتنم فرصة تظهر لك).ج- أن يكون الجواب بعد النهى أمرًا محبوبًا فلا يجوز الجزم في مثل ( لا تنزل الماء تغرق ).
نقلا عن الاضواء

مناقشة أسئلة الفصل التاسع من( واإسلاماه )



س1- (كان أنصار الشيخ ابن عبد السلام قد صدعوا بأمره من المضي فيما فرضه الله عليهم من دفع الباطل فدأبوا على اغتيال من يقدرون من الفرنج كلما وصل واحد منهم دمشق لشراء الأسلاحة حتى ضاق صدر الصالح إسماعيل فكلما قبض على جماعة منهم ظهرت جماعة أخرى، لما أعياه أمرهم بعث إلى الشيخ من يهددونه بالقتل إذا لم يكف أذى جماعته).
(أ) اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين وانقلها في كراسة الإجابة :1- مقابل "صدعوا" : (استجابوا - رفضوا - عزموا).2- كلما قبض على جماعة ظهرت أخرى تعبير يدل على : (كثرة أتباع الصالح إسماعيل - كثرة المجاهدين في سبيل الوطن - خوفهم من الموت).يهدونه جملة في : (محل رفع خبر - محل نصب حال - لا محل لها من الإعراب).
1- رفضوا.2- كثرة المجاهدين في سبيل الله.3- جملة فعلية لا محل لها من الإعراب.
(ب) ماذا فعل الصالح إسماعيل إرضاء للفرنجة؟ وعلى أي شىء يدل عمله هذا؟
ما فعله الصالح إسماعيل إرضاء للفرنجة قبض على كل من استطاع القبض عليه من أتباع الشيخ وقتل من قتل وبعث إلى الشيخ من يهددونه بالقتل إذا لم يكف أذى جماعته وهو يوصف بالخيانة وعدم الانتماء وقلة شعوره بالتبعة الملقاة على عاتقه.
(ج) لم يعامل الشيخ ابن عبد السلام الصالح إسماعيل بالمثل. ناقش العبارة.
لم يعامل الشيخ ابن عبد السلام الصالح إسماعيل بالمثل، فلم يهدده أو يرسل له من يهدده بل أعرض عمن جاءوا يهددونه بالقتل ولم يقل إلا "قولوا لمن بعثكم اتقتلون رجلًا أن يقول ربي الله".
(د) انقل الصواب في كراسة إجابتك مما يأتي :1- بلغ الصالح إسماعيل اتفاق الناصر مع صاحب مصر بسعي الشيخ فشكر صنيعه.2- قال قطز لسيدة غانم يا أعز الناس على إنك في غنى عن خدمتي فلو أذنت لي أن أقاتل في سبيل الله.3- أثر دعاء الشيخ ابن عبد السلام في سلوك قطز، فأضحى شديد الثقة بنفسه مبتهج الخاطر في يومه.
1- خطأ والصواب : أن الصالح إسماعيل ندم على نفيه العزبن عبد السلام.2- صواب.3- صواب.
س2- (لو لم ينل فيها من الشيخ إلا الدعوتين العظيمتين اللتين دعا بهما له.. لكفتاه فكان قطز يحفظهما عن ظهر قلب ويعتز بهما وكثيرا ما كان يدعو بهما في أثناء صلاته أو بعدها إلا أنه كان يحذف من الدعوة الثانية كلمة "الصالح" وكان لا يخالجه شك في أن الله استجابهما من الشيخ).
(أ) هات 1- مرادف "أثناء".2- كلمة واحدة تؤدي معنى : "عن ظهر قلب".
1- خلال.2- غيبا.
(ب) كان قطز على يقين من استجابة الله للشيخ. من أين يُفهم ذلك من القطعة.
يفهم من ذلك القول : (لا يخالجه شك في أن الله استجابهما من الشيخ".)
(ج) لم يكن قطز أقل حزنا من سيدة ابن الزعيم لفراق الشيخ. علل.
التعليل :1- أحسَّ طعم السعادة حينما كان يتردد على الشيخ في معتقله.2- نعم بخلوات مع الشيخ أفاض عليه فيها من نفحاته وأسراره وأقبسه من أنواره.3- استفاد منه كثيرًا كما ملأه حكمه ويقينا وبصيرة في الدين ومعرفة بالحياة وغراما بالجهاد في سبيل الله كما دعا له بدعوتين كان لهما أثر كبير في نفسه.
س3- "لم يعلم هؤلاء النفر أين ذهب قائدهم المجهول إذ أنسل من بينهم خفية حيثما رأى انهزام الفرنجة وقواد الناصر ورجاله فعطف جواده ودفعه.. فانطلق به كالسهم لا يلوي عن شىء إلى أن ابتعد عن الميدان فمضي يطوي الأرض طيا حتى وصل إلى الكرك".
(أ) تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين واكتبها في كراسة الإجابة.1- كلمة "النفر" تطلق على العدد:(من ثلاثة إلى العشرة- من اثنين إلى العشرة - من تسعة إلى سبعة عشر).2- معنى "انسل" : (اختبأ - خرج وانطلق خفية - لم يخرج حتى لا يراه أحد).3- ذهب القائد المجهول إلى الكرك (هربا من المعركة - خوفا من الموت - ليبشر الناصر بالنصر).
1- تطلق على العدد من ثلاثة إلى العشرة.2- خرج وانطلق خفية.3- ليبشر الناصر بالنصر.
(ب) ما نوع الخيال في : (أنطلق به كالسهم يطوي الأرض طيا).
(انطلق كالسهم) تشبيه (يطوي الأرض طيا) : استعارة مكنية.
(ج) من هؤلاء النفر؟ ومن قائدهم؟ ولماذا طلب منهم ابن الزعيم أن يكتموا اتفاقهم معه؟
هم جماعة شاميون من أتباع ابن الزعيم أو المناصرين له وللشيخ وللإسلام. قائدهم : قطز "كتموا اتفاقهم كما طلب ابن الزعيم لئلا يصل خبره إلى صالح إسماعيل فيبطش به كما أن كتمان السر يساعد على النصر".

الفصل التاسع من قصة ( واإسلاماه )


على أحداث الفصل : نفذ أنصار الشيخ العز أوامره فى قتل الفرنج الذين يدخلون دمشق لشراء الأسلحة، حتى ضاق صدر الملك (الصالح إسماعيل) فبعث يهدد الشيخ بالقتل إذا لم يكف أنصاره عن هذه الاغتيالات، ولما خشى السلطان من عاقبة قتله رأى أن يطرده من دمشق مع بعض مناصريه ومصادرة أملاكهم.كان يوم خروج الشيخ ابن عبد السلام من دمشق إلى مصر يوماً مشهوداً، وعندما ذهب إلى مصر أكرمه الملك الصالح أيوب وأسند إليه الخطابة فى جامع عمرو وقلده قضاء مصر، وأخذ الشيخ يستعجل الملك الصالح أيوب لمهاجمة الصليبيين وعميلهم الصالح إسماعيل.وقد حزن ابن الزعيم لرحيل شيخه ابن عبد السلام، وقد خفف عنه هذا الحزن : (أ) ما لقيه الشيخ من تكريم ومكانة عند الملك الصالح أيوب.(ب) ارتباطه بدمشق واشتباك مصالحه فيها.(جـ) ما يمكن أن يقوم به نيابة عن الشيخ فى تنفيذ المبادئ التى رسماها معاً. ولم يكن قطز بأقل حزنا من سيده (ابن الزعيم) على فراق الشيخ فقد أفاد منه الكثير :(أ) الدعوتين اللتين دعا له بهما (الانتصار على التتار، ولقاء حبيبته جلنار).(ب) العلم الواسع والحكمة والبصيرة بالدين.(جـ) شدة الثقة بنفسه. والتفاؤل بالمستقبل الذى يتحقق فيه شرف الملك، وسعادة الحب .(د) النعمة لا تدوم إلا بالشكر الذى أساسه التقوى، وملاك التقوى الجهاد فى سبيل الله.قطز يستأذن سيده ابن الزعيم فى الرحيل إلى مصر ليقاتل مع جيش مصر ضد الملك الصالح إسماعيل وأعوان الصليبيين، فيوافق ويرسم له خطة بارعة سرية يكون لها أثرها فى تحقيق النصر، تقوم هذه الخطة على أن يتسلل داخل جيش الصالح إسماعيل وفى أثناء المعركة يصيح بأن جيشه يقاتل المسلمين وجيس الصالح أيوب يقاتل الكفار، ثم ينحاز إلى جيش الصالح أيوب، وسينحاز معظم الناس معه، ونفذ الخطة بكل دقة وسرية، ونجحت نجاحاً كبيراً، وكان النصر المبين على جيش الصالح إسماعيل.اختفى قطز بعد هذا النصر مما جعل الظنون تختلف فى تفسير هذا الاختفاء، هل كان روحا من أرواح المجاهدين؟ أو روح صلاح الدين؟ والحقيقة أنه اختفى ليذهب إلى الكرك ليبشر الملك الناصر داود بالنصر العظيم.قطز يعود إلى دمشق ليستأذن سيده ابن الزعيم فى الرحيل إلى مصر، فقد اشتاق إليها ليكون جنديا من جنود الملك الصالح أيوب لعله يستطيع أن يقوم بعمل يرضى الله والإسلام تحت إرشاد شيخه (ابن عبد السلام).وافق ( ابن الزعيم) على رغبة قطز حتى يحقق الله أمله العظيم فى هزيمة التتار ، وأمنيته الغالية فى لقاء حبيبته وودعه وداعاً حاراً وسيّر الحاج على الفراش ليبيعه للملك الصالح، ويقدم ثمنه للشيخ ابن عبد السلام.

مجرب ونافع للتخسيس


تريد التخلص من الكرش بدون رجيم او تمارين؟ الحل موجود وهو مجرب والنتيجه 100 % هو عباره عن مواد وأظنها موجوده في كل بيت وهي غير مكلفه ومذاقها طيب مكونات المواد التى تستخدم في حرق الدهون وخصوصا منطقة البطن المسببه للكرش :1- الشاي الأخضر ومدى تأثيره على حرق الدهون كما انه مفيد كمضاد للأكسده Anti Oxidant 2- الزنجبيل 3-النعناع 4- الكمون :الطريقة : تغلى هذه المواد الاربعه وبنفس النســب في وعاء وتترك لمدة 10 دقائق ثم تصفى ويتم شرب كأس 200 ملل على الريق يوميا كما ويشرب كوب اخر قبل الغداء بنصف ساعه وقبل العشاء بنصف ساعة ايضا ولمدة شهر كامل وسوف ترون النتيجه بنفسكم ....بالمناسبه : والله والله ثم والله اني جربته على 3 أصدقاء لي وبعد الشهر أجسامهم صارت سمبتيك وتخلصوا من الكرش نهائيا علما ان أحدهم كان ذو كرش قبيحه جدا وقد تخلص من تلك الكرش .........ملاحظه : يمكن تحلية الكأس بالعسل يا اخوان هذا الكلام كلام علمي بحت وقد تم تقديمه في رسالة الماجستير في هذه النباتات من قبل اخصائيه تغذيه

الصداع وأسبابه


[center][size=18] [center]يؤكد العلماء أن أكثر الأمراض انتشاراً بين الشباب هي أمراض الصداع والذي قد يصيبهم دون سابق إنذار أو أسباب واضحة ويصنف الأطباء أسباب الصداع إلى أسباب عضوية ناتجة عن مرض أو إصابة عضوية وأسباب غير عضوية أسباب الصداعالعضوية ارتفاع ضغط الدم اضطرابات العين : كالتهاب الملتحمة .. قصر النظر .. التهاب أعصاب العين التهاب الأذن الوسطى التهاب الجيوب الأنفية مشاكل الأسنان الحمى الزكام والأنفلونزا اضطرابات السكر في الدم ( ارتفاع وانخفاض السكر في الدم ) أسباب الصداع الغيرعضوية ينتج في الغالب نتيجة لأسباب نفسية وعاطفية أو نتيجة اضطراب في وظائف بعض أعضاء الجسم ( كالمخ واضطرابات الدورة الدموية ) أو تغير في بعض أنماط الحياة اليومية ( كتغيير مواعيد النوم ) وقد يكون وراثيا ( خصوصا الصداع النصفي( وتعتبر الضوضاء والحياة المدنية المتسارعة سببا مباشرا لتكرر نوبات الصداع أسباب أخرى الروائح القوية قلة النوم أو كثرته بعض أنوع الأطعمة والبهارات التغير المفاجئ في درجات الحرارة إذا كنت تعاني من نوبة صداع تجنبالأتي الجلوس في مكان صاخب الإضاءة الجلوس أمام التلفاز أو الكمبيوتر الحديث لفترة طويلة على الهاتف المحمول القراءة تناول الأجبان الصفراء تناول الشوكولاته التدخين تناول عصير الحمضيات والمشروبات الغازية ... حيث ثبت أنها تزيد من حدة الصداع بنسبة الضعف كيف تتغلب على الصداع؟ إن تناول الأدوية المهدئة ليس الحل الأمثل للتغلب على الصداع حيث أن هناك طرقا أكثر فاعلية لقهر الصداع وأبرزها الأتي التمدد والاسترخاء في مكان تحت ضوء خافت وجيد التهوية الضغط على الصدغين ( المنطقة المحاذية للعين ) بأطراف الأصابع وتدليكهما بخفة وبحركة دائرية وضع كمادات باردة على الصدغين شرب قدح من القهوة المحلاة بالسكر مع بداية الشعور بالألم أخذ حمام بارد ليعيد توازن الدورة الدموية تناول كمية من السوائل يجب ألا تستهين بنوبات الصداع الذي له تأثير سلبي على سلوك الأفراد حيث يؤكد الأخصائيين الاجتماعيين أن جرائم القتل الغير مخطط لها يرتكبها صاحبها نتيجة التوتر الناتج من الصداع وان حوادث السير يزيد احتمال حدوثها إذا كان السائق يعاني من الصداع ويضيفون إن الصداع يورث الخمول وعدم القدرة على الإنتاج والابتكار

علاج الصداع


العلاج بالماء قام الاتحاد الياباني للأمراض بنشر التجربة التالية للعلاج بالماء حيث بلغت نتائج نجاحه حسب إفادة الاتحاد 100% بالنسبة للأمراض القديمة والعصرية التالية الصداع والضغط الدم وفقر الدم ( الأنيميا ) وداء المفاصل والشلل وسرعة خفقان القلب الصرع والسمنة السعال التهاب الحلق والربو والسل التهاب السحايا وأي مرض آخر يتصل بالمسالك البولية فرط الحموضة والتهاب غشاء المعدة والدوسنتاريا والإمساك أي مرض يتصل بالعين والأذن والحنجرة عدم انتظام الدورة الشهرية عند المرأة طريقة العلاج استيقظ مبكراً صباح كل يوم وتناول ( 4 ) كاسات ماء سعة كل منها( 160ملم ) على معدة فارغة ولا تتناول أي نوع من الطعام أو السوائل قبل مضي 45 دقيقة لا تتناول أي طعام أو شراب خلال الساعتين التاليتين لكل وجبة .. الفطور والغداء والعشاء قد يواجه المرضى والمسنون صعوبة في البداية في شرب ( 4 ) كاسات ماء في وقت واحد لذا يمكنهم أن يتناولوا أقل من ذلك على أن يعملوا على زيادة الكمية تدريجياً إلى أن يتمكنوا من شرب الكمية المقترحة في غضون فترة زمنية قصيرة وقد أثبت نتائج العلاج بالماء الشفاء من الأمراض التالية في المدة المبينة مع كل منها داء السكري 30 يوماً ارتفاع ضغط الدم 30 يوماً مشاكل المعدة 10 أيام السرطان 9 شهور السل 6 أشهر الإمساك 10 أيام ينبغي على الذين يشكون من التهاب المفاصل أن يكرروا هذه التجربة 3 مرات يومياً في الأسبوع الأول ثم يخففونه إلى مرة في واحدة في الصباح وقد يميلون في الأيام القليلة الأولى إلى التبول لأكثر من المعتاد لكن لن يكون لذلك أية مضاعفات جانبية جربوا فلن تخسروا شيئا .. في النهاية هو ماء منقول للافاده

الجمعة، 14 أغسطس 2009


موشح ( محى الدين بن عربى )


التعريف بالشاعر :هو ( محيى الدين بن عربى) من أعلام الصوفية، ولد فى الأندلس، ونشأ بين علمائها وقام برحلة زار خلالها مصر والشام وبلاد الروم والعراق والحجاز ثم استقر فى دمشق حتى توفى فيها سنة 638هـ.2- جو النص : هذا الموشح موضوعه (الزهد) فهو (مكفر للذنوب، ومطهر للنفس من السيئات) وشرط الموشح المكفر أن يكون على وزن موشح معروف ملتزما بقوافى فى مطلعه وأقفاله، فهو على نظام موشح ابن زهر الإشبيلى الذى مطلعه :أيها الساقى إليك المشتكى قد دعوناك وإن لم تسمع 3- غرض النص : الزهدُ والتصوف ويتكون من خمسة أدوار والمقرر منها اثنان فقط وفى بدايته (المطلع) وبعده (الغُصن) ثم (القُفْلُ) الذى يربط الموسيقا بين الأدوار والمطلع.4- الأفكار :تدور حول الندم على كثرة الذنوب والأمل فى عفو الله. 5- الألفاظ : ملائمة للجو النفسى المشحون بالندم والحيرة والقلق واليأس والأمل - والأساليب متنوعة بين الخبر والإنشاء.6- الصور : قليلة اعتماداً على إيحاء الألفاظ وتعتمد على الاستعارة والكناية.7- الموسيقا :ظاهرة فى الوزن ولكن الأبيات متنوعة بعضها كامل (كالمطلع والقفل) وبعضها مشطورة (كالغصن) والقافية متنوعة لدفع الملل وهذا من أسباب ظهور الموشحات.8- ملامح شخصية الشاعر : من شعراء الزهد والتصوف - يتطلع إلى عفو الله ونعيم الآخرة، نادم على كثرة ذنوبة، حائر قلق بين عوامل اليأس والأمل، راغب فى عفو الله. 9- أثر البيئة فى النص : (أ) تأثر العرب فى موشحاتهم بالأغانى الإسبانية المتنوعة الأوزان والقوافى .(ب) ظهور فلسفة التصوف فى الأندلس كرد فعل لكثرة اللهو والعبث هناك.(ج) الحرية التى شعر بها العرب هناك بعيداً عن وطنهم الأصلى فى الشرق

مناقشة أسئلة ( الموشح ) لمحى الدين بن عربى )



س1-
(أ) تخير الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين:- نبحث في المعجم عن (المتكا) في : (تكو - وكأ - وكي)- المراد من (الذي كان معي) : (الرفيق - النعيم - المتكأ)- جمع (فرية) : (فرى - فراء - أفراء)
وكأ - النعيم - فِرًى
(ب) اشرح الأبيات مبينا لون العاطفة وأثرها في الألفاظ؟
عندما انطلق الشاعر مع خواطره فرأى نعيم الجنة وأهلها متكئون على الأرائك ذابت نفسه شوقا إلى هذا النعيم الذي استحضر صورته في قلبه ولكن كيف يحصل عليه وهو مذنب فاتجه بقلبه إلى الكعبة المشرفة معلنا عبوديته لله مقرا بكثرة ذنوبه باكيا على ما فرط في حق الله معلنا التوبة النصوح، لأن البكاء لا قيمة له بدون العودة إلى طريق الحق وإلا كان كاذبا وخداعا.وتسيطر عليه عاطفة اليأس الممزوجة بالأمل وظهر أثرها في اختيار الألفاظ مثل (ذبت شوقا - البيت العتيق - المشرف) وفي جانب اليأس (الدمع - تذرف - فرية - مكر).
(ج) عين فيها لونا بيانيا وآخر بديعيا ونوع كل وسر جماله
اللون البياني (ذبت شوقا) استعارة مكنية، وسر جمالها التجسيمواللون البديعي الجناس الناقص بين (المشرف والمسرف) فيه نغم موسيقى وفيه تحريك الذهن.
(د) أعرب ما بين القوسين :
الإعراب:المتكا : فاعل مرفوع.شوقا : مفعول لأجله منصوب.البيت : نعت مرفوع.عينه : مبتدأ مرفوع والهاء مضاف إليه مبني في محل جر.فرية : خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي.
س2-
(أ) تخير الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين:- نبحث في المعجم عن (تأتل) في : (ألو - ألى - أتل)- (أتعب فكري عذلي) : (بجعله ييئس من عفو الله - بلومه في الحب - باتهامهم له بالنفاق).- (ضاعت الشكوى إذا لم تنفع) علاقته بما قبله : (التوضيح - التفصيل - التعليل)
ألو - بجعله ييئس من عفو الله - التعليل
(ب) عين فيها أسلوبا إنشائيا ونوعه وغرضه وأسلوب قصر ووسيلته وأثره.
الأسلوب الإنشائي النداء : في (أيها الساقي) للتعظيم. والأمر في (اسقني) للدعاء. والنهي في (لا تأتل) للدعاء. وأسلوب القصر (إليك المشتكي) ووسيلته تقديم الخبر (إليك) على (المبتدأ) المعرفة (المشتكي) للتوكيد.
(ج) أعرب ما بين القوسين :
الساقي : نعت مرفوع بضمة مقدرة.تأتل : مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة الجزم حذف حرف العلة.فكرى : فكر مفعول به منصوب بفتحة مقدرة لوجود ياء المتكلم و(ياء) المتكلم مضاف إليه مبني.عذلي : عذل فاعل مرفوع بضمة مقدرة لوجود ياء المتكلم والياء مضاف إليه مبني.المشتكي : مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الألف.
س3-
(أ) اختر الصحيح مما بين القوسين:- مضاد "محمود" : (محروم - مذموم - ضار).- المقصود بالبيت العتيق : (مكة المكرمة - الكعبة - المدينة المنورة).- مرادف "تذرف" : (تدمي - تدمع - تنساب).
مذموم - الكعبة - تدمع
(ب) لماذا يبكي الشاعر ؟ ومادلالة ذلك؟
يبكي الشاعر شوقا إلى ذلك الفيض الصوفي الذي لاينساه عندما سرح بخواطره إلى حيث النعيم المقيم.
(ج) ما غرض النداء في الأبيات ؟ وما أثره في أداء المعنى؟ - ما العلاقة بين "المشرف" و "المسرف"؟
غرض النداء التعظيم والتشخيص.- جناس ناقص.
(د) في البيت الأول تأثر بالقرآن واستعارة. وضح ذلك.
متكئين : إشارة إلى قوله تعالى : متكئين فيها على الأرائك.ذبت شوقا : استعارة فيها تجسيم.
س4-
(أ) أكمل بما تراه مناسبا:- "الساقي" تعني ....- مفرد "عذلي" ....- مرادف "أنشده" ....- مضاد "أتعب" ....
- المولي- عاذل- أقول له- أراح وطمأن
(ب) اشرح الأبيات موضحا ما فيها من رموز صوفية.
يتحدث ابن عربي عن أمله في عفو خالقه فيقول:أنت يارب أعلم بحالي فأنا أتضاءل أمام عفوك فلا تتخل عني يا مولاي فقد هجرني الرفاق وتركني الأصدقاء ولساني يردد دائما شكواي إليك يارب وليتك توليها العناية كي لا تضيع فأضيع.
(ج) الموشحات فن من فنون الشعر. ما خصائصها وما أسباب ظهورها؟

الخميس، 13 أغسطس 2009


محمود تيمور*تلخيص الموضوع : * اتفق نقاد الأدب على أن القصة العربية الحديثة إنما مرت بمراحلَ متعاقبةٍ فى خلال القرن الماضى من (الترجمة، فالمحاكاة، ثم الابتداع).* أما ميراث العربية من القصص فقد تمثل فى : - القصص الحكْمى : مثل "كليلة ودمنة" وأمثالها.- القصص البلاغى : الذى عنى بالتأنق فى اللفظ مثل : "المقامات الهمذانية ، والحريرية". - القصص الشعبى : الذى لا يعد من النثر الفنى مثل : "ألف ليلة وليلة"، ونظائرها.* الأدب العربى القديم لم يسهم فى القصة إلا بالنزر اليسير، فالقصة الفنية دخيلة عليه، .* ولكن : ما سر الحظوة التى لقيها الأدب الغربى فى بيئتنا الشرقية؟ وللجواب، نقول : إذا كنا قد أحببنا القصة الغربية؛ فلأن الأمة العربية قصصية بالطبع، وحبها للقصة موروث، فنحن الذين قلنا من غَاِبرِ الدهر : (قال الراوى) ، و (يُحكَى أنَّ)، و (زَعَمُوا أنَّ)، و (كان ياما كان) إلى آخر تلك الفواتح التى يمهد بها القصاص العربى لما يقول.* وهذا "جوستاف لوبون" يتحدث فى القرن التاسع عشر عن غرام الشرقيين بالقصص فيقول : " أتيح لى أن أشاهد جمعاً عربياً من الحمالين، والنواتى ( البحارة)، والأجُراء يستمعون إلى إحدى القصص، وأشك أن يصيب مثل ذلك النجاح لو أنشد جماعة من فلاحى فرنسا شيئاً من أدب لامارتين".* وينقل "جوستاف لوبون" عن أحد السياح قوله : " لينظر الإنسان إلى أبناء الصحراء، حين يستمعون إلى القصص؛ ليرى كيف يضطربون ويهدءون ، وكيف تلمع عيونهم".* وقد تحدث مؤرخو الأدب المعاصرون عن القصة فى الأدب العربى القديم، فكان كالآتى :- القصص المترجمة عن الفارسية، أو الهندية فى عصر العباسيين، أسلوب المقامات، الأدب الشعبى .- وبين هذا وذاك تحدثوا عن : "رسالة الغفران" للمعرّى، و "رسالة التوابع والزوابع" لابن شهيد الأندلسى، و"محاكمة الجن للإنسان" لإخوان الصفا، و "حى بن يقظان" لابن طفيل. * يعتبر كتاب "ألف ليلة وليلة" ذلك العباب الزاخر الذى جمع خرافات، وأساطير، وكتاب سيرة عنترة، وغيرها من تلك الأسمار، والأقاصيص التى يحفل بها تراثنا العربى فى كتبنا الثقافية المختلفة. وقد كشف الباحثون فى كتاب "ألف ليلة وليلة" عن مراجع أسماره وأقاصيصه فى كتب العربية التى أفلتت من براثن الأحداث... وتحيا الآن بين الناس عروساً تبهر العيون.يتحدث (ابن النديم) عن (الجهشارى) فيقول : إنه أحد الأخباريين الذين كانوا يشاركون فى التأليف القصصى ويقول " السمعانى فى الأنساب" : يقال لمن يروى الحكايات والقصص والنوادر والأخبار "الأخبارى".* يقول كاتب المقال : (وقد أنكرنا على الأدب العربى أن فيه قصة، لأن القصة الغربية تختلف فى صياغتها، وإطارها المرسوم لها).* إننا نزاول فن القصة بألوان شتى من وراثات عربية أصيلة، ونحن نفكر فى موضوعاتنا ؛ ونعالج كتابتها بباعث من تلك الوراثات المتأصلة.* إن نهضتنا الحديثة فى الأدب لو كانت قد خلت من عنصر القصة الفنية لما عجزنا فى انبعاثنا الأدبى الجديد أن نخلق القصة من وحى الأدب العربى وحده، وهذا يشق لنا مجرى لقصة عربية جديدة الطابع والطراز.

مناقشة أصالة القصة العربية



س1- (فإذا كانت قلوبنا وأذواقنا قد أشربت حب القصة الغربية واصطناع مناهجها فلأن الأمة قصصية بالطبع، هواها للقصة منحذب وروحها إلى الرواية تهفو، وهذا "جوستاف لوبون" يتحدث في القرن التاسع عشر عن رحلته إلى المشرق فيروعه ما يشهد من حظوة القصة عند المشارقة).
(أ) "الطبع - هوها - تهفو" هات مرادف الأولى ومضاد الثانية وإيحاء الثالثة.
المرادف : الفطرة، والمضاد، كراهيتها، والإيحاء : توحي بالشوق والحنين.
(ب) لمحمود تيمور رأي في فن القصة عند العرب.. وضحه.
يرى تيمور أن الأمة العربية أمة قصصية بالطبع والفطرة ولو لم تعرف القصة الغربية لما عجزت عن استحداث فن القصة من وحي الأدب العربي وحده.فنحن نزاول فن القصة بألوان شتى من وراثات عربية أصيلة، ونحن نعالج موضوعاتها بباعث من تلك الوراثات المتأصلة فينا من التراث القصصي العربي.
(ج) لجوستاف لوبون رأي خاص عن موقع القصة في الشرق العربي.. وضح ذلك.
يرى جوستاف لوبون أن للقاص في الشرق مكانة عظيمة، فهو يؤثر في سامعية ويحول بكاءهم إلى ضحك ودعتهم إلى غضب ويجعلهم يضطربون أو يهدءون ويقول إن لهم تأثيرًا أقوى من تأثير شعراء أوروبا.
(د) "قد أشربت حب القصة الغربية". ما الجمال في هذا التعبير؟
تعبير يوحي بشدة تعلقنا بالقصة الغربية التعلق الذي يصل إلى أعماق النفس.
س2- (إذا كانت قلوبنا وأذواقنا قد أشربت حب القصة الغربية واصطناع مناهجها فلأن الأمة العربية قصصية بالطبع، هواها للقصة منجذب، وروحها إلى الرواية تهفو).
(أ) تخير الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين :1- مرادف (تهفو) : (تحظى - تميل - تتحرك).2- نبحث في المعجم الوجيز عن : (اصطناع) في : (صطع - طنع - صنع).
1- تميل.2- صنع.
(ب) وضح الفكرة التي يعرضها الكاتب في العبارة.
القلوب العربية أشربت حب القصة واتبعت مناهجها لأنها تميل بطبيعتها إلى القصة وروحها منجذبة إليها.
(ج) ما المراد بــ (أن الأمة العربية قصصية بالطبع)؟
معنى العبارة أن حب القصة طبيعة راسخة متأصلة وليس تطبعًا.
(د) لماذا أنكر بعض النقاد وجود القصة في أدبنا العربي القديم؟ وبم ترد عليهم؟
أنكروا ذلك لأنهم قاسوها على مقومات القصة الغربية والواقع أن الأدب العربي حافل بالقصص التي تلاءم الذوق العربي والطبيعة العربية والقيم العربية كما شهد بذلك بعض علماء الغرب.
س3- (إن وراء هذا كله ذلك الميراث الحاشد الممدود على مدار التاريخ منذ نشوء الأمة العربية إلى يومها الحاضر، ذلك العباب الزاخر الذي (تتدفق به) المكتبة العربية على توالي الحقب من قصص وأحاديث، ومن محاورات وأسمار).
(أ) تخير الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين :1- نبحث في المعجم عن (الميراث) في : (مرث - رثى - ورث).2- (مدار) : (اسم مكان - اسم زمان - اسم مفعول - مصدر ميمي).3- مرادف (العباب) : (كثرة الماء - أول الشىء - الضباب).
1- ورث.2- مصدر ميمي.3- كثرة الماء.
(ب) ما هدف الكاتب من العبارة.
الهدف بيان أن الأمة العربية لها اليد الطولى في الفن القصصي من قديم الزمان.
(ج) لو لم نتأثر بالقصة الغربية فهل كان يمكن أن تظهر القصة الفنية في أدبنا الحديث؟ علل لما تقول..
نعم. كان يمكن ذلك؛ لأن الأمة العربية تعشق القصص كما أن أدبنا العربي حافل بالقصص والأساطير مما يجعل لنا مددًا لا ينضب.
(د) عين فيها لونًا بيانيا ونوعه وسر جماله.
العباب الزاخر الذي تتدفق به المكتبة العربية - استعارة مكنية تصور كثرة النتاج الأدبي ببحر زاخر يتدفق ماؤه وسر جمالها التجسيم والتوضيح.
س4- (ولم تكن قصص "ألف ليلة وليلة" ولا "سيرة عنترة" ولا ما سلك سبيلهما من قصص شعبي إلا أثارة من تلك الأسمار والأقاصيص التي يحفل بها تراثنا العربي في كتبنا الثقافية).
(أ) هات معنى (أثارة)، ومفرد (أسمار) في جملتين من عندك.
معنى (أثارة) : بقية.الجملة : في المكتبة العربية بقية من تراثنا الشعبي.مفرد (أسمار) : سمر. الجملة : اجتمع الأصدقاء في جلسة سمر.
(ب) يرى محمود تيمور أن فن القصة في الأدب العربي واضح في كل عصر. ناقش هذا الرأي موضحا سبب إنكار البعض أن الأدب العربي فيه قصة.
يرى تيمور أن فن القصة في الأدب العربي واضح في كل عصر، فهي ليست بالفن الجديد أو المستحدث، بل قديمة قدم التاريخ، تشهد بذلك المكتبة العربية التي تزخر بالعديد من القصص والأحاديث والأسمار والمحاورات والخرافات والأساطير... وهي في مجملها تصور نفسية وقيم وأخلاق المجتمع العربي. وسبب إنكار بعض المؤرخين لكون الأدب العربي فيه قصة أنهم جعلوا القصة الغربية مقياسا وميزانا، ولم يجدوا مثلها في الأدب العربي، والحقيقة أن للقصة في الأدب العربي ملامح وسمات خاصة بها، وهي موجودة في الأدب العربي منذ العصور القديمة.
(ج) ضع علامة الصواب () أو الخطأ () أمام كل عبارة فيما يأتي، ثم اكتب صواب الخطأ.1- تنوعت القصص في التراث العربي بين القصص الحكمي والبلاغي والشعبي.2- أشهر كتب الأمثال التي بين أيدينا : (مجمع الأمثال) للزمخشري، و (جمهرة الأمثال) للميداني.3- ليس لدينا القدرة على خلق القصة من وحي الأدب العربي وحده.4- من القصص الشعبي ألف ليلة وليلة وسيرة عنترة.5- قصصنا في العصر الحديث مزيج من الأدب العربي العريق والقصص الشرقي التليد.

مناقشة الفصل الثامن من قصة ( واإسلاماه )


س1- لم تمض ثلاثة أيام، حتى أتم الحاج على الفراش الخطة التي دبرها لخلاص صديقه، فنجحت على خير وجه، وانتقل قطز إلى ملك السيد ابن الزعيم، فسلا ما كان فيه من البلاء بموسى ومضايقاته، وانطوت صفحة من حياته، شعيها بدموعه وحسراته، فقد كانت على علاتها من أجمل أيام عمره وأسعدها.
(أ) تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يلي :1- مقابل (سلا) : (عاود - تذكر - جمع).2- مرادف (شيع) : (دون - نشر - ودع).3- جمع : (صفحة) : (صفحات - صحاف - صحائف).
1- تذكر.2- ودع.3- صفحات.
(ب) ما الخطة التي دبرها الحاج على لخلاص قطز؟
قصَّ على السيد ابن الزعيم خبر قطز، وحكى له طرفا من حال موسى ابن الشيخ غانم معه واضطهاده له، فرق ابن الزعيم له، ورثى لحاله فأشار عليه الحاج على بشرائه، وقد تم ذلك وانتقل قطز إلى ملكية السيد ابن الزعيم، وهكذا نجحت خطة الحاج على في معاونة قطز على إيجاد طريقة للخلاص من موسى.
(ج) كيف اتصل قطز بالشيخ عز الدين بن عبد السلام؟
عندما كان الشيخ ذات يوم ضيفًا على ابن الزعيم، ورأى قطز فأخبره ابن الزعيم بقصته، فأوصى الشيخ بأن يحفظ جلال الدين في ولده، ثم توطدت الصلة عندما كان قطز يلتقي بالشيخ في مجلس العلم بالمسجد.
(د) اكتب مذكرات وافية عن : الشيخ غانم المقدسي - الحاج على الفراش - ابن الزعيم.
الشيخ غانم المقدسي : من أعيان دمشق، اشترى (جهاد ومحمودًا) وأحسن معاملتهما، وكان ينوي عتقهما وتزويجهما، ولكن الموت أدركه بعد أن أوصى بذلك.الحاج على الفراش : صديق قطز، وخادم ابن الزعيم الذي كان يجاور قصره قصر الشيخ غانم المقدسي، استطاع بتدبيره أن ينقل ملكية قطز إلى ابن الزعيم، ثم بيعه إلى الصالح نجم الدين أيوب.ابن الزعيم : من أعيان دمشق المناوئين للسلطان الصالح إسماعيل لمعاداته العرب، وراتمائه في أحضان الصليبيين، عرف حقيقة قطز واشتراه لينقذه من موسى بن غانم المقدسي، وقد قبض عليه الملك الصالح إسماعيل وصادر أملاكه.
س2- فمازال "الحاج على الفراش بصديقه الحزين، يسليه ويعلله، ويتنزه به في ضواحي المدينة ورياض الغوطة، ويرود به زحمه الأسواق، ويغشى به مجالس العلم في المسجد، حتى استطاع أن يكسر سورة الحزن في قلبه، ووكل الباقي إلى الأيام، لتقضي عليه".
(أ) ضع علامة الصواب () أو علامة الخطأ () أمام كل عبارة مما يأتي وصوب الخطأ.1- مفرد (رياض) : (ريض).2- مرادف (يغشى) : (يأتي).3- مضاد (سورة) : (ضعف).
1- والصحيح روضة.2- 3- والصحيح لين.
(ب) توطدت الصلة بين قطز والشيخ ابن عبد السلام - وضح الظروف التي بدأت فيها هذه الصلة؟ وإلى أي مدى وصلت؟
بدأت هذه الصلة بعدما انتقل قطز إلى ملكية السيد ابن الزعيم، وكان الشيخ ذات ليلة في زيارة ابن الزعيم، فرأى قطز ولما سال عنه، قص عليه ابن الزعيم قصته، وأنه من أسرة جلال الدين فأوصى الشيخ به خيرًا. وقد توطدت هذه العلاقة إلى حد كبير بعدما أصبح قطز يتردد على حلقة الدرس في المسجد على يد الشيخ ابن عبد السلام، حتى أن الشيخ كان يأتمنه على أسراره وعلى السياسة التي ينتهجها الشيخ وأنصاره.
(ج) وضح ماذا أفاده قطز من علاقته بالشيخ ابن عبد السلام؟
صار يدنيه من مجلسه لاستماع الدرس - كان يأتمنه على أسراره فيقول له ما يشاء من أمور تتصل بحركته السياسية أو الإصلاحية لا في دمشق وحدها بل في سائر البلاد الإسلامية. عرف قطز أيضا أحوال العالم الإسلامي إذ ذاك وأحوال ملوكه وأمرائه والحزازات التي بينهم والمنافسات على الملك، وموقف كل منهم من معاداة الصليبيين أو موالاتهم، وأدرك قطز السياسة التي كان الشيخ ابن عبد السلام وأنصاره ينتهجونها والمرمى الذي يرمون إليه من توحيد بلاد الإسلام وتكوين جبهة إسلامية لطرد الصليبيين من البلاد التي يحتلونها.
(د) اكتب في إيجاز عن العلاقة بين السيد (ابن الزعيم) والشيخ (عز الدين بن عبد السلام).
كان ابن الزعيم من كبار أنصار الشيخ ابن عبد السلام، ومن خواص أصحابه، وكان قوى الاعتقاد فيه، يحسن إليه، ويناصره في دعوته بنفسه وماله. وكثيرًا ما تعرض بسببه لغضب أولى الأمر. وكان الشيخ يحبه لاستقامته وإخلاصه وغيرته على الدين وحبه للإصلاح، ويقيل عطاياه على عفته الشديدة، وزهده فيما بأيدي الناس، ولا يقبل عطايا غيره من الأغنياء.
س3- لو كنت يا سيدي الشيخ تحب الدنيا، لسقت إليك بدر الذهب والفضة، ولكني سأرجع إلى رأيك في كل شئون ملكي، فأقيم الشرع، وأنشر العدل، وأحييي ما أمات الناس من سنة الجهاد، فهذه بشارتك عندي.
(أ) أدخل ما يأتي في جمل من عندك.1- مفرد : (بدر).2- مرادف : (سنة).
1- بدرة.2- طريقة.(وعليك وضعهما في جملتين).
(ب) (سأرجع إلى رأيك) (سأسمع كلامك) أي التعبيرين أحسن؟ ولماذا؟
(سأرجع إلى رأيك) أفضل، فهي تتضمن الاستماع وتنفيذ ما يشير به من رأي بل والاعتماد على هذا الرأي في كل أموره.
(ج) كان هذا الحوار بعد رؤيا رآها "قطز، أو جزها بأسلوبك، مبينا رأي الشيخ فيها.
لقد أقبل قطز على الشيخ ابن عبد السلام وقد تطيب واغتسل، ثم قال لشيخه: لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم البارحة في المنام، وقد قرب مني وضرب على صدري، وقال : قم يا محمود فخذ هذا الطريق إلى مصر فتملكها واهزم التتار، ولما قصصت قصتي على الحاج على الفراش طلب مني أن أقصها عليك فقال الشيخ : إنك ستملك مصر وتهزم التتار لأن الرسول يقول : "من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي". فالشيخ ابن عبد السلام يرى أن رؤية قطز سوف تتحقق.
(د) تلقي العبارة الضوء على الحالة التي كانت عليها البلاد - وضحها.
كانت البلاد في حالة من الفوضى والبعد عن الدين، والتقاعس عن الجهاد في سبيل الله، وانتهاك الحرمات، ونشر الظلم والفساد وخيانة بعض الحكام لبلادهم ومساندتهم أعداء الإسلام والمسلمين.
(هـ) اختر صفة تليق بكل من (الشيخ وقطز) من خلال العبارة.
كان الشيخ تقيا ورعا مخلصا لدينه ووطنه، منزها عن شهوات الدنيا وزخارفها، وكان قطز يعرف حقيقة الشيخ ويهفو إلى الإصلاح حتى يستطيع خدمة الإسلام والمسلمين، محبا أيضًا لدينه ووطنه.
س4- (حتى إذا كان يوم الجمعة وامتلأ الجامع الكبير بالناس، دخل الشيخ ابن عبد السلام من الباب الخاص بالخطيب فرقي المنبر، فاشرأبت الأعناق، وساد الحاضرين صمت عميق كأنما على رءوسهم الطير).
(أ) تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يلي :1- مرادف (اشرأبت) : (انحنت - مالت - تطلعت).2- مقال (رقي) : (انخفض - نزل - ذهب).3- "كأنما على رءوسهم الطير" تعبير يفيد : (الحرص - الفرح - الصمت).
1- تطلعت.2- نزل.3- الصمت.
(ب) ما الذي دفع الشيخ ابن عبد السلام ليخطب في الناس؟ وما أثر خطبته في نفوسهم؟
دافعه لذلك، دعوة الناس إلى قتال الصليبيين والخروج من طاعة الحكام الذين يتركون تعاليم الإسلام ومنهم الملك الصالح إسماعيل الذي عزم على غزو مصر، والذي كاتب الفرنجة واتفق معهم على مساعدته والمسير معه لمحاربة سلطان مصر. وكان لهذه الخطبة أثر عظيم في نفوس الناس، فكان لا حديث لهم غيرها، بل كان يفخر من سمعها على من لم يسمعها.
(ج) لماذا غضب الملك الصالح من خطبة ابن عبد السلام؟ وكيف انتقم منه؟
لأن ابن عبد السلام حمل على الصالح إسماعيل، وندد به في كلمات واضحة لا غموض فيها ولا إيهام، مما أثار عليه غضب الشعب - فكانت النتيجة أن أمر الصالح إسماعيل بعزل الشيخ ابن عبد السلام عن الخطابة والقبض عليه، ولكنه اضطر - بسبب ثورة أنصار الشيخ - لإطلاق سراحه مع تحديد إقامته.
(د) اكتب مذكرات وافية عن : (الملك الأشرف - توران شاه).
الملك الأشراف : أحد ملوك المسلمين الذين رفضوا نجده جلال الدين في حرب التتار، فأقسم جلال الدين ليغزونٌ بلاده وليفعلن بها كما يفعل التتار.توران شاه : ابن الملك الصالح أيوب وولي عهده، تولى الملك جلس على عرش مصر بعد أبيه فترة قليلة ثم قتل.

مناقشة الفصل الثامن من قصة ( واإسلاماه )


س1- لم تمض ثلاثة أيام، حتى أتم الحاج على الفراش الخطة التي دبرها لخلاص صديقه، فنجحت على خير وجه، وانتقل قطز إلى ملك السيد ابن الزعيم، فسلا ما كان فيه من البلاء بموسى ومضايقاته، وانطوت صفحة من حياته، شعيها بدموعه وحسراته، فقد كانت على علاتها من أجمل أيام عمره وأسعدها.
(أ) تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يلي :1- مقابل (سلا) : (عاود - تذكر - جمع).2- مرادف (شيع) : (دون - نشر - ودع).3- جمع : (صفحة) : (صفحات - صحاف - صحائف).
1- تذكر.2- ودع.3- صفحات.
(ب) ما الخطة التي دبرها الحاج على لخلاص قطز؟
قصَّ على السيد ابن الزعيم خبر قطز، وحكى له طرفا من حال موسى ابن الشيخ غانم معه واضطهاده له، فرق ابن الزعيم له، ورثى لحاله فأشار عليه الحاج على بشرائه، وقد تم ذلك وانتقل قطز إلى ملكية السيد ابن الزعيم، وهكذا نجحت خطة الحاج على في معاونة قطز على إيجاد طريقة للخلاص من موسى.
(ج) كيف اتصل قطز بالشيخ عز الدين بن عبد السلام؟
عندما كان الشيخ ذات يوم ضيفًا على ابن الزعيم، ورأى قطز فأخبره ابن الزعيم بقصته، فأوصى الشيخ بأن يحفظ جلال الدين في ولده، ثم توطدت الصلة عندما كان قطز يلتقي بالشيخ في مجلس العلم بالمسجد.
(د) اكتب مذكرات وافية عن : الشيخ غانم المقدسي - الحاج على الفراش - ابن الزعيم.
الشيخ غانم المقدسي : من أعيان دمشق، اشترى (جهاد ومحمودًا) وأحسن معاملتهما، وكان ينوي عتقهما وتزويجهما، ولكن الموت أدركه بعد أن أوصى بذلك.الحاج على الفراش : صديق قطز، وخادم ابن الزعيم الذي كان يجاور قصره قصر الشيخ غانم المقدسي، استطاع بتدبيره أن ينقل ملكية قطز إلى ابن الزعيم، ثم بيعه إلى الصالح نجم الدين أيوب.ابن الزعيم : من أعيان دمشق المناوئين للسلطان الصالح إسماعيل لمعاداته العرب، وراتمائه في أحضان الصليبيين، عرف حقيقة قطز واشتراه لينقذه من موسى بن غانم المقدسي، وقد قبض عليه الملك الصالح إسماعيل وصادر أملاكه.
س2- فمازال "الحاج على الفراش بصديقه الحزين، يسليه ويعلله، ويتنزه به في ضواحي المدينة ورياض الغوطة، ويرود به زحمه الأسواق، ويغشى به مجالس العلم في المسجد، حتى استطاع أن يكسر سورة الحزن في قلبه، ووكل الباقي إلى الأيام، لتقضي عليه".
(أ) ضع علامة الصواب () أو علامة الخطأ () أمام كل عبارة مما يأتي وصوب الخطأ.1- مفرد (رياض) : (ريض).2- مرادف (يغشى) : (يأتي).3- مضاد (سورة) : (ضعف).
1- والصحيح روضة.2- 3- والصحيح لين.
(ب) توطدت الصلة بين قطز والشيخ ابن عبد السلام - وضح الظروف التي بدأت فيها هذه الصلة؟ وإلى أي مدى وصلت؟
بدأت هذه الصلة بعدما انتقل قطز إلى ملكية السيد ابن الزعيم، وكان الشيخ ذات ليلة في زيارة ابن الزعيم، فرأى قطز ولما سال عنه، قص عليه ابن الزعيم قصته، وأنه من أسرة جلال الدين فأوصى الشيخ به خيرًا. وقد توطدت هذه العلاقة إلى حد كبير بعدما أصبح قطز يتردد على حلقة الدرس في المسجد على يد الشيخ ابن عبد السلام، حتى أن الشيخ كان يأتمنه على أسراره وعلى السياسة التي ينتهجها الشيخ وأنصاره.
(ج) وضح ماذا أفاده قطز من علاقته بالشيخ ابن عبد السلام؟
صار يدنيه من مجلسه لاستماع الدرس - كان يأتمنه على أسراره فيقول له ما يشاء من أمور تتصل بحركته السياسية أو الإصلاحية لا في دمشق وحدها بل في سائر البلاد الإسلامية. عرف قطز أيضا أحوال العالم الإسلامي إذ ذاك وأحوال ملوكه وأمرائه والحزازات التي بينهم والمنافسات على الملك، وموقف كل منهم من معاداة الصليبيين أو موالاتهم، وأدرك قطز السياسة التي كان الشيخ ابن عبد السلام وأنصاره ينتهجونها والمرمى الذي يرمون إليه من توحيد بلاد الإسلام وتكوين جبهة إسلامية لطرد الصليبيين من البلاد التي يحتلونها.
(د) اكتب في إيجاز عن العلاقة بين السيد (ابن الزعيم) والشيخ (عز الدين بن عبد السلام).
كان ابن الزعيم من كبار أنصار الشيخ ابن عبد السلام، ومن خواص أصحابه، وكان قوى الاعتقاد فيه، يحسن إليه، ويناصره في دعوته بنفسه وماله. وكثيرًا ما تعرض بسببه لغضب أولى الأمر. وكان الشيخ يحبه لاستقامته وإخلاصه وغيرته على الدين وحبه للإصلاح، ويقيل عطاياه على عفته الشديدة، وزهده فيما بأيدي الناس، ولا يقبل عطايا غيره من الأغنياء.
س3- لو كنت يا سيدي الشيخ تحب الدنيا، لسقت إليك بدر الذهب والفضة، ولكني سأرجع إلى رأيك في كل شئون ملكي، فأقيم الشرع، وأنشر العدل، وأحييي ما أمات الناس من سنة الجهاد، فهذه بشارتك عندي.
(أ) أدخل ما يأتي في جمل من عندك.1- مفرد : (بدر).2- مرادف : (سنة).
1- بدرة.2- طريقة.(وعليك وضعهما في جملتين).
(ب) (سأرجع إلى رأيك) (سأسمع كلامك) أي التعبيرين أحسن؟ ولماذا؟
(سأرجع إلى رأيك) أفضل، فهي تتضمن الاستماع وتنفيذ ما يشير به من رأي بل والاعتماد على هذا الرأي في كل أموره.
(ج) كان هذا الحوار بعد رؤيا رآها "قطز، أو جزها بأسلوبك، مبينا رأي الشيخ فيها.
لقد أقبل قطز على الشيخ ابن عبد السلام وقد تطيب واغتسل، ثم قال لشيخه: لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم البارحة في المنام، وقد قرب مني وضرب على صدري، وقال : قم يا محمود فخذ هذا الطريق إلى مصر فتملكها واهزم التتار، ولما قصصت قصتي على الحاج على الفراش طلب مني أن أقصها عليك فقال الشيخ : إنك ستملك مصر وتهزم التتار لأن الرسول يقول : "من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي". فالشيخ ابن عبد السلام يرى أن رؤية قطز سوف تتحقق.
(د) تلقي العبارة الضوء على الحالة التي كانت عليها البلاد - وضحها.
كانت البلاد في حالة من الفوضى والبعد عن الدين، والتقاعس عن الجهاد في سبيل الله، وانتهاك الحرمات، ونشر الظلم والفساد وخيانة بعض الحكام لبلادهم ومساندتهم أعداء الإسلام والمسلمين.
(هـ) اختر صفة تليق بكل من (الشيخ وقطز) من خلال العبارة.
كان الشيخ تقيا ورعا مخلصا لدينه ووطنه، منزها عن شهوات الدنيا وزخارفها، وكان قطز يعرف حقيقة الشيخ ويهفو إلى الإصلاح حتى يستطيع خدمة الإسلام والمسلمين، محبا أيضًا لدينه ووطنه.
س4- (حتى إذا كان يوم الجمعة وامتلأ الجامع الكبير بالناس، دخل الشيخ ابن عبد السلام من الباب الخاص بالخطيب فرقي المنبر، فاشرأبت الأعناق، وساد الحاضرين صمت عميق كأنما على رءوسهم الطير).
(أ) تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يلي :1- مرادف (اشرأبت) : (انحنت - مالت - تطلعت).2- مقال (رقي) : (انخفض - نزل - ذهب).3- "كأنما على رءوسهم الطير" تعبير يفيد : (الحرص - الفرح - الصمت).
1- تطلعت.2- نزل.3- الصمت.
(ب) ما الذي دفع الشيخ ابن عبد السلام ليخطب في الناس؟ وما أثر خطبته في نفوسهم؟
دافعه لذلك، دعوة الناس إلى قتال الصليبيين والخروج من طاعة الحكام الذين يتركون تعاليم الإسلام ومنهم الملك الصالح إسماعيل الذي عزم على غزو مصر، والذي كاتب الفرنجة واتفق معهم على مساعدته والمسير معه لمحاربة سلطان مصر. وكان لهذه الخطبة أثر عظيم في نفوس الناس، فكان لا حديث لهم غيرها، بل كان يفخر من سمعها على من لم يسمعها.
(ج) لماذا غضب الملك الصالح من خطبة ابن عبد السلام؟ وكيف انتقم منه؟
لأن ابن عبد السلام حمل على الصالح إسماعيل، وندد به في كلمات واضحة لا غموض فيها ولا إيهام، مما أثار عليه غضب الشعب - فكانت النتيجة أن أمر الصالح إسماعيل بعزل الشيخ ابن عبد السلام عن الخطابة والقبض عليه، ولكنه اضطر - بسبب ثورة أنصار الشيخ - لإطلاق سراحه مع تحديد إقامته.
(د) اكتب مذكرات وافية عن : (الملك الأشرف - توران شاه).
الملك الأشراف : أحد ملوك المسلمين الذين رفضوا نجده جلال الدين في حرب التتار، فأقسم جلال الدين ليغزونٌ بلاده وليفعلن بها كما يفعل التتار.توران شاه : ابن الملك الصالح أيوب وولي عهده، تولى الملك جلس على عرش مصر بعد أبيه فترة قليلة ثم قتل.

لقاء قطز بابن الزعيم وبالشيخ العز بن عبد السلام* أضواء على أحداث الفصل :استجاب (ابن الزعيم) لطلب خادمه الحاج على الفراش، واشترى (قطز) بعد أن عرف حقيقته، عاش قطز فى قصر سيده الجديد مودعا صفحة من حياته كان يعدها من أجمل أيام عمره حيث أشرق فيها الحب على قلبه فملأه نوراً بقربه من (جلنار) على الرغم مما كان ينغص هذه الحياة من قلق ومضايقات موسى ابن سيده. بالغ ابن الزعيم فى تكريمه، وحاول التخفيف عنه فى لوعته لفراق جلنار، وأوصى خادمه الحاج على بمواساته لينسيه محنته الكبرى بفراق جلنار بعد أن نسى محنته الصغرى بتعذيب موسى له. ثم تعلق قلب قطز بالعبادة والتقوى وحرص على حضور دروس الشيخ العز بن عبد السلام وتوطدت علاقته به بعد أن شجعه (ابن الزعيم) الذى كان من أنصار الشيخ والمدافعين عن سياسته ومبادئه بالنفس والمال، هذه المبادئ التى آمن بها قطز، وصمم على التمسك بها والموت فى سبيلها وأهمها :* تكوين جبهة قوية من ملوك المسلمين وأمرائهم لطرد الصليبيين من بلاد الشام. * وصد غارات التتار من الشرق. * وتأييد أقوى ملوك المسلمين الذين يسعون لهذا الهدف. * ومحاربة الذين يوالون الأعداء أو يخضعون لنفوذهم.نتيجة لهذه السياسة كان الشيخ العز بن عبد السلام يراسل ( الصالح أيوب) ملك مصر ويحرضه على تطهير الشام من الصليبيين، مما أغضب ملك الشام (الصالح إسماعيل) الذى كان يوالى الصليبيين وتنازل لهم عن بعض القلاع، وأذن لهم بشراء الأسلحة من أهل الشام لمحاربته المسلمين وأدرك الشيخ عبد السلام هذا الخطر الذى يتهدد بلاد الإسلام، فعاود الكتابة إلى الصالح أيوب يحثه على التعجيل بالجهاد، ويتوعده بغضب الله إذا تهاون. وانتهز خطبته يوم الجمعة فحث الناس على الجهاد، وعصيان السلطان الذى يفرط فى حفظ بلاد الإسلام، وتحدث عن تحريم بيع السلاح للعدو وعد ذلك خيانه لله ورسوله والمسلمين، ولم يدع فى خطبته للصالح إسماعيل، ودعا إلى قتال الصليبيين، وإعداد كل أنواع القوة لمحاربة أعداء الإسلام، وندد بعلماء المسلمين الذين يفتون الناس بالباطل، ويجبنون عن الجهر بكلمة الحق، ويخافون الملوك، ولا يخافون ملك الملوك سبحانه وتعالى. أعجب الناس بشجاعة الشيخ، وخافوا عليه من طغيان السلطان، وأشاروا عليهم بمغادرة البلاد، ولكنه رفض، حتى سجن فثار الناس وطالبوا بالإفراج عنه، مما اضطر السلطان إلى إطلاق سراحه، على ألا يفارق منزله وألا يفتى، وألا يتصل بأحد من الشعب. وهنا أمر ( ابن الزعيم) قطز أن يتعلم الحلاقة ليكون أداة اتصال بين الشيخ والشعب، فكان يأخذ منه توجيهاته ويقوم أنصاره بتنفيذها. قطز يرى الرسول عليه الصلاة والسلام فى المنام يبشره بأنه سيهزم التتار، ويحكم مصر ، وقد قص قطز رؤياه على الشيخ ابن عبد السلام ، فأكد أنها رؤيا عظيمة، وطلب من الله تحقيقها، وأن يجمع بينه وبين حبيبته "جلنار".

مناقشة موضوع الإنسان والبيئة.


س1- (ويقتضي الإنصاف أن تذكر هنا أن هذا العدوان لم يكن مبعثة في الغالب إلا غفلة الإنسان وجهله، ففي غمرة التقدم العلمي والصناعي غابت عن الإنسان حقائق كثيرة، أو لنقل : تجاهلها، فكانت النتيجة أنه أصاب بيئته بأضرار بالغة).
(أ) هات مقابل (الإنصاف)، ومرادف (غفلة)، ومفرد (حقائق).
الظلم - إهمال - حقيقة.
(ب) اذكر بعض مظاهر تلوث البيئة، ثم بين كيف يمكن التغلب عليها؟
من مظاهر تلوث البيئة :1- انقراض أنواع كثيرة من الأحياء التي كانت تعيش على الأرض فلم يبق منها إلا 1% فقط.2- كان اختراع الزراعة أحد الخطوات التي قضى الإنسان من خلالها على أعداد لا تحصى من أنواع النبات.3- استخدام المبيدات في القرن العشرين أدى إلى تلويث الجو والماء والزرع والحيوان.4- دخان المصانع ومخلفاتها من عوامل التلوث.5- عادم السيارات ومخلفات السفن والصرف الصحي.6- الإشعاع النووي.ويمكن التغلب على ذلك بما يأتي :1- عدم استعمال المبيدات الضارة بالبيئة.2- معالجة مخلفات المصانع والصرف الصحي.3- حماية البيئة والمحافظة على المحميات الطبيعية.4- تقوية الوعي بالمحافظة على البيئة من التلوث.5- التعاون بين الدول في وضع القوانين اللازمة لحماية البيئة.
(ج) ما الذي يخشاه الكاتب على إنسان القرن العشرين من التلوث؟
يخشى الكاتب على إنسان القرن العشرين من التلوث الذي سوف يجعله يرحل عن هذا الكوكب في المستقبل القريب ما لم يغير من سلوكه تجاه البيئة تغييرًا جذريا، فهو ليس بقادر على مجابهة الطبيعة لأنها أقدم منه عمرًا ولابد أن تكون الغلبة لها.
س2- (تدل نتائج الدراسات البيولوجية على أن النوع البشرى قد أثر تأثيرًا عميقًا في البيئة، وكان من نتيجة ذلك أن اختلت الموازين السائدة بين شتي الأحياء على الأرض عدة مرات).
(أ) تخير الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين :1- نكشف في المعجم الوجيز عن (السائدة) في : (سأد - سود - وسد).2- (شتى) جمع : (شتيت - شت - شتات).3- نسبة الأحياء التي انقرضت بغير رجعة : (50% - 85% -99%).
1- سود.2- شتيت.3- 99%.
(ب) ماذا أثبتت الدارسة عن معدل انقراض الأنواع على الأرض بعد ظهور النوع البشري؟ ومادلالة ذلك.
بلغ معدل الانقراض على الأرض 400 ضعف معدلات الانقراض قبل ظهور النوع البشري، وهذا يدل على أثر ظهور الإنسان في تلوث البيئة.
(ج) ضع علامة () أمام الصواب وعلامة () أمام الخطأ :1- على الإنسان أن يتعامل مع البيئة بوفق ويحافظ عليها من التلوث. 2- الإنسان أطول نفسًا من جميع المخلوقات. 3- قضى الإنسان على كثير من أحياء البيئة بتقدمه العلمى. 4- لا مانع من تدمير البيئة في سبيل التقدم الصناعي. 5- التأثير متبادل بين الكائنات الحية والبيئة. ( )6- الأحياء التي تعيش على الأرض حاليًا تمثل خمسة في المائة فقط خلال عمر الأرض.
1- 2- 3- 4- 5- 6-
س3- (تتسم معارك الاستنزاف بأنها طويلة المدى، وأن الغلبة مكتوبة في النهاية لذى النفس الأطول الذي يقوم على امتصاص الضربات وردها بصورة أقصى وأشد).
(أ) تخير الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين :1- نكشف في المعجم الوجيز عن (تتسم) في : (سما - سمم - وسم).2- مؤنث (الأطول) : (الطولي - الطويلة - الطوال).3- مرادف (الاستنزاف) : (القتل - الإضعاف - الكسر).
1- وسم.2- الطولي.3- الإضعاف.
(ب) اشرح العبارة مبينًا علاقتها بالموضوع.
استغراق معارك الاستنزاف مددًا أطول والغلبة في النهاية لصاحب النفس الطويل القادر على امتصاص ما يوجه إليها من ضربات والرد عليها بضربات أشد وأقوى وعلاقتها بالموضوع أن الصراع بين الطبيعة والإنسان ستكون الغلبة فيه للطبيعة فهي ذات النفس الأطول.
(ج) ما المقصود بالبيئة؟
إنها الطبقة الرقيقة من كوكب الأرض التي تشمل سطح هذا الكوكب وتمد إلى أمتار قليلة تحت هذا السطح كما تشمل الغلاف الجوي المحيط بالأرض إلى ارتفاع يبلغ عشرات قليلة من الكيلو مترات.
(د) أيهما أسبق في الوجود على الأرض : الإنسان أم الأحياء الأخرى؟ وما دلالة ذلك؟
الأحياء الأخرى ويدل ذلك على أن الله لم يخلق الأرض ليحتكرها الإنسان بل إن الإنسان هو الذي طرأ على جميع الأحياء فيجب عليه أن يتعامل معها ومع البيئة بحكمه.
س4- (الأرقام والحسابات مسجلة ومحفوظة لمن يريد أن يقرأها، ومن قرأها بالإمعان تأكدت لديه ضرورة أن يهادن الإنسان بيئته، بل أن يخطب ودها وأن يدللها).
(أ) هات مرادف (الإمعان - لديه - يهادن - يدلل).
الإمعان : الدقة والتأمل - لديه : عنده - يهادن : يوادع - يدلل : يتساهل ويتعامل برفق
(ب) ما هذه الحسابات؟ وما قيمة دراستها؟
الحسابات المتعلقة بارتفاع درجة حرارة الأرض للتلوث الناتج عن المصانع والإشعاع الذري وقيمة الدراسة الحد من التلوث حتى يعود التوازن للبيئة.
(ج) ما واجب الإنسان نحو البيئة؟ ولماذا؟
على الإنسان أن يهادن بيئته بل يخطب ودها ويدللها، حتى يعيش آمنا.
(د) كيف حاول الإنسان القضاء على الجاموس الأمريكي؟ وكيف تمت المحافظة عليه؟ وما رأيك؟

قراءة للصف الثانى الثانوى ( بين البيئة والإنسان ) د/ سمير رضوان.


د. سمير رضوان * نبذة على الموضوع : * كان يُعْتَقدُ إلى عهد قريب أن عمر الكون يتراوح بين "16 : 18" ألف مليون سنة، ولكن وجد بعد ذلك أن الرقم الأقرب للواقع هو " 10:20" ألف مليون سنة.* والأرض كوكب نشأ منذ حوالى خمسة آلاف مليون سنة، وقد اختار الله هذا الكوكب ليصبح البيئة التى يعيش فيها الإنسان.* عمر الإنسان على الأرض لا يتجاوز مليوناً واحداً من السنين؛ وبذلك فإن الأرض أقدم من الإنسان بكثير.* المقصود بالبيئة :هى الطبقة الرقيقة من كوكب الأرض، والتى تشمل سطح هذا الكوكب، وتمتد إلى أمتار قليلة تحت هذا السطح، كما تشمل الغلاف الجوى المحيط بهذا الكوكب على ارتفاع عشرات قليلة من الكليومترات، ويسمى "الغلاف الجوى".* وكل كائن حى يؤثر فى هذه البيئة، ويتأثر بها، وهو تأثير غريزى يقع بدون تدبير أو قصد، وهذا التأثير الغريزى فى البيئة محسوب ومتوازن، ولا ضرر من ورائه.* وتدل نتائج الدراسات البيولوجية على أن النوع البشرى قد تأثر تأثيراً عميقاً فى البيئة، وبذلك اختلت الموازين السائدة بين شتى الأحياء على الأرض عدة مرات.* وأنواع الأحياء التى تعيش على الأرض لا تمثل إلا 1% فقط من مجموع الأحياء التى شهدتها الأرض خلال رحلتها الطويلة منذ وجدت، ومعنى ذلك أن 99% من أنواع الأحياء قد انقرضت بغير رجعة، كما أثبتت الدراسات، أن معدَّل انقراض الأنواع على الأرض - بعد ظهور الإنسان - قد بلغت 400 ضعف لمعدلات الانقراض قبل ظهوره.* وعندما عرف الإنسان الزراعة؛ قضى على أعداد لا تحصى من النباتات، كما قضى على أنواع شتى من الحيوانات، مثل الجاموس الأمريكى.* وفى غمرة التقدم العلمى ، والصناعى، أصاب الإنسان بيئته بأضرار بالغة، فقد لوَّث التربة، والمياه، والهواء.* وما لم يغيَّر الإنسان من سلوكه، فلا شك أنه سيرحل عن هذا الكوكب فى المستقبل؛ لأنه ليس بقادر على أن يحارب قوانين الطبيعة.



نقلا عن كتاب الأضواء

الأربعاء، 12 أغسطس 2009




باب الإسراع بالجنازة
941- عن
أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة، فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوي ذلك، فشر تضعونه عن رقابكم‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
‏(‏‏(‏وفي رواية لمسلم‏:‏ ‏"‏فخير تقدمونها عليه‏)‏‏)‏‏.‏
942-
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إذا وضعت الجنازة، فاحتملها الرجال علي أعناقهم، فإن كانت صالحة، قال‏:‏ قدموني، وإن كانت غير صالحة، قالت لأهلها‏:‏ يا ويلها أين تذهبون بها‏؟‏ يسمع صوتها كل شيء إلا الأنسان، ولو سمع الأنسان لصعق” ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
159-

باب تعجيل قضاء الدين عن الميت والمبادرة إلى تجهيزه إلا أن يموت فجأة فيترك حتي يتيقن موته
943-
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏نفس المؤمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏
944-
وعن حصين بن وحوح رضي الله عنه أن طلحة بن البراء رضي الله عنه مرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم يعوده فقال‏:‏ إني لا أري طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذوني به وعجلوا به، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود‏)‏‏)‏‏.‏
160-
باب الموعظة عند القبر
945-
عن علي رضي الله عنه قال‏:‏ كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد، وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته، ثم قال‏:‏ ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة” فقالوا‏:‏ يا رسول الله أفلا نتكل علي كتابنا‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏اعملوا فكل ميسر لما خلق له‏"‏ وذكر تمام الحديث‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏
الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة للدعاء له والاستغفار والقراءة
946-
عن أبي عمرو -وقيل‏:‏ أبو عبد الله، وقيل‏:‏ أبو ليلى- عثمان بن عفان رضي الله عنه قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، وقال‏:‏ ‏"‏استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود‏)‏‏)‏‏.‏
947-
وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال‏:‏ إذا دفنتمونى، فأقيموا حول قبري قدر ما تنحر جذور، ويقسم لحمها حت أستأنس بكم، وأعلم ماذا أراجع به رسل ربي‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏.‏ وقد سبق بطوله‏)‏‏)‏‏.‏
وقال الشافعي رحمه الله‏:‏ ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن، وإن ختموا القرآن عنده كان حسناً‏.‏
162-
باب الصدقة عن الميت والدعاء له
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان‏}‏ ‏(‏‏(‏الحشر‏:‏10‏)‏‏)‏‏.‏
948-
وعن عائشة رضي الله عنها أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ إن أمي افتلتت نفسها وأراها لو تكلمت، تصدقت، فهل لها أجر إن تصدقت عنها‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏
949-
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ “إذا مات الأنسان انقطع عمله إلا من ثلاث‏:‏ صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
163-
باب ثناء الناس علي الميت
950 -
عن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ مروا بجنازة، فأثنوا عليها خيراً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏وجبت”، ثم مروا بأخرى، فأثنوا عليها شراً، فقال النبي صلى الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏وجبت‏"‏ فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏:‏ ما وجبت‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏هذا أثنيتم عليه خيراً، فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت عليه النار، أنتم شهداء الله في الأرض” ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
951-
وعن أبي الأسود قال‏:‏ قدمت المدينة، فجلست إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت بهم جنازة، فأثني علي صاحبها خيراً فقال عمر‏:‏ وجبت، ثم مر بأخرى، فأثني علي صاحبها خيراً، فقال عمر‏:‏ وجبت، ثم مر بالثالثة، فأثني علي صاحبها شراً، فقال عمر‏:‏ وجبت‏:‏ قال أبو الأسود‏:‏ فقلت‏:‏ وما وجبت يا أمير المؤمنين‏؟‏ قال‏:‏ قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم ‏:‏ “أيما مسلم شهد له أربعة بخير، أدخله الله الجنة‏:‏ فقلنا‏:‏ وثلاثة‏؟‏ قال‏:‏ “وثلاثة‏"‏ فقلنا‏:‏ واثنان‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏واثنان‏"‏ ثم لم نسأله عن الواحد‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏

باب الصلاة على الميت وحضور دفنه


باب الصلاة علي الميت وتشييعه وحضور دفنه وكراهة اتباع النساء الجنائز
وقد سبق فضل التشييع‏.‏
929-
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ “من شهد الجنازة حتي يصلى عليها، فله قيراط ، ومن شهدها حتي تدفن، فله قيراطان‏"‏ قيل‏:‏ وما القيراطان‏؟‏ قال‏:‏ “مثل الجبلين العظيمين” ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏
930-
وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من اتبع جنازة مسلم إيماناً واحتساباً، وكان معه حتي يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحدٍ، ومن صلى عليها، ثم رجع قبل أن تدفن ، فإنه يرجع بقيراط” ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
931-
وعن أم عطية رضي الله عنها قالت‏:‏ نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏
‏"‏ومعناه ‏"‏ ولم يشدد في النهي كما يشدد في المحرمات‏.‏

باب استحباب تكثير المصلين على الجنازة وجعل صفوفهم ثلاثة فأكثر
932
عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ما من ميت يصلى عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
934- وعن مرثد بن عبد الله اليزني قال‏:‏ كان مالك بن هبيرة رضي الله عنه إذا صلى علي الجنازة ، فتقال الناس عليها، جزأهم عليها ثلاثة أجزاء، ثم قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ “من صلى عليه ثلاثة صفوف، فقد أوجب “ ‏(‏‏(‏رواه أبو دواد، والترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏
157-
باب ما يقرأ في صلاة الجنازة
يكبر أربع تكبيرات ‏:‏ يتعوذ بعد الأولي ، ثم يقرأ فاتحة الكتاب، ثم يكبر الثانية، ثم يصلى علي النبي صلى الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم ، فيقول‏:‏ اللهم صلي علي محمد، وعلي آل محمد‏.‏ والأفضل أن يتمه بقوله‏:‏ كما صليت علي إبراهيم ‏.‏‏.‏ إلي قوله‏:‏ إنك حميد مجيد‏.‏
ولا يفعل ما يفعله كثير من العوام من قراءتهم ‏{‏إن الله وملائكته يصلون علي النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الآية ‏(‏‏(‏الأحزاب‏:‏ 56‏)‏‏)‏ فإنه لا تصح صلاته إذا اقتصر عليه‏.‏
ثم يكبر التكبير الثالثة، ويدعو للميت وللمسلمين بما سنذكره من الأحاديث إن شاء الله تعالى، ثم يكبر الرابعة ويدعو، ومن أحسنه‏:‏ اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا وله‏.‏
والمختار أنه يطول الدعاء في الرابعة بخلاف ما يعتاده أكثر الناس؛ لحديث ابن أبي أوفي الذي سنذكره إن شاء الله تعالى‏.‏
فأما الأدعية المأثورة بعد التكبيرة الثالثة، فمنها‏:‏

عن أبي عبد الرحمن بن عوف بن مالك رضي الله عنه قال‏:‏ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي جنازة، فحفظت من دعائه وهو يقول‏:‏ ‏"‏اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا، كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، ومن عذاب النار” حتي تمنين أن أكون ذلك الميت‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
936-
وعن أبي هريرة وأبي قتادة، وأبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه -وأبوه صحابي- رضي الله عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم أنه صلى علي جنازة فقال‏:‏‏"‏اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا‏.‏ اللهم من أحييته منا، فأحيه علي الإسلام، ومن توفيته منا، فتوفه علي الإيمان؛ اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده‏"‏ (4)
937-
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ “إذا صليتم علي الميت، فأخلصوا له الدعاء‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود‏)‏‏)‏‏.‏
938-
وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم في الصلاة علي الجنازة‏:‏ “اللهم أنت ربها، وأنت خلقتها، وأنت هديتها للإسلام، وأنت قبضت روحها، وأنت أعلم بسرها وعلانيتها، جئناك شفعاء له، فاغفر له” ‏(‏‏(‏رواه أبو داود‏)‏‏)‏‏.‏
939-
وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال‏:‏ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين، فسمعته يقول‏:‏ ‏"‏اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك، فقه فتنة القبر، وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحمد؛ اللهم اغفر له وارحمه، إنك أنت الغفور الرحيم‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود‏)‏‏)‏‏.‏

باب من آيس من حياته.


يقوله من آيس من حياته .
911-
عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم وهو مستند إلي يقول‏:‏ اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
912-
وعنها قالت‏:‏ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت عنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح، ثم يمسح وجهه بالماء، ثم يقول‏:‏ ‏"‏اللهم أعني علي غمرات الموت وسكرات الموت‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي‏)‏‏)‏‏.‏
148-
باب استحباب وصية أهل المريض ومن يخدمه بالإحسان إليه والصبر على من يشق من أمره
وكذا الوصية بمن قرب سبب موته بحد أو قصاص ونحوهما
913-
عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما أن امراة من جهينة أتت النبي صلى الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا، فقالت‏:‏ يا رسول الله، أصبت حداً فأقمه علي ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليها، فقال‏:‏ ‏"‏أحسن إليها فإذا وضعت فأتني بها” ففعل، فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم ، فشدت عليها ثيابها، ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
باب تلقين المحتضر لا إله إلا الله
917- عن معاذ رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود والحاكم وقال‏:‏ صحيح الإسناد‏)‏‏)‏‏.‏
918- وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ “لقنوا موتاكم لا إله إلا الله‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
151- باب ما يقوله بعد تغميض الميت
919-
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت‏:‏ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي أبي سلمه وقد شق بصره فأغمضه، ثم قال‏:‏ ‏"‏إن الروح إذا قبض، تبعه البصر‏"‏ فضج ناس من أهله، فقال‏:‏ ‏"‏لا تدعو علي أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون علي ما تقولون” ثم قال‏:‏ “اللهم اغفر لأبي سلمه، وارفع درجته في المهديين،واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
152-
باب ما يقال عند الميت وما يقول من مات له ميت
920-
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏إذا حضرتم المريض، أو الميت، فقولوا خيرا، فإن الملائكة يؤمنون علي ما تقولون، قالت‏:‏ فلما مات أبو سلمة، أتيت النبي صلى الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم فقلت‏:‏ يا رسول الله، إن أبا سلمة قد مات، قال‏:‏ “قولي‏:‏ اللهم اغفر لي وله، واعقبني منه عقبة حسنة‏"‏ فقلت‏:‏ فأعقبني الله من هو خير لي منه‏:‏ محمداً صلى الله عليه وسلم ‏.‏‏"‏ (3)
921-
وعنها قالت‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏‏"‏ما من عبد تصيبه مصيبه، فيقول إن لله وإنا إليه راجعون‏:‏ اللهم آجرني في مصيبتي، واخلف لي خيرا منها، إلا آجره الله تعالي في مصيبته واخلف له خيراً منها‏.‏ قالت‏:‏ فلما توفي أبو سلمة، قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاخلف الله خيراص منه رسول الله صلى الله عليه وسلم “ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
922-
وعن أبي موسي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ إذا مات ولد العبد، قال الله تعالي لملائكته‏:‏ قبضتم ولد عبدي، فيقولون‏:‏ نعم، فيقول‏:‏ قبضتم ثمرة فؤاده، فيقولون‏:‏ نعم‏.‏ فيقول‏:‏ ماذا قال عبدي، فيقولون‏:‏ حمدك واسترجع، فيقول الله تعالى‏:‏ ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة، وسموه بيت الحمد‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏
923-
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ يقول الله تعالى‏:‏ ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا، ثم احتسبه إلا الجنه‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏

كتاب عيادة المريض


باب عيادة المريض
894-
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال‏:‏ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيادة المريض، واتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وإبرار المقسم، ونصر المظلوم، وإجابة الداعى، وإفشاء السلام” ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏
895-
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏حق المسلم علي المسلم خمس‏:‏ رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس” ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏
896-
وعنه قالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏عن الله عزو جل يقول يوم القيامة‏:‏ ‏"‏يا ابن آدم مرضت فلم تعدني‏!‏ قال‏:‏ يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده‏؟‏ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده‏؟‏ يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني‏!‏ قال‏:‏ يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي‏؟‏ يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني‏!‏ قال‏:‏ يارب كيف أسقيك وأنت رب العالمين‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ استسقاك عبدي فلان فلم تسقه‏!‏ أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي‏؟‏‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
897-
وعن أبي موسي الأشعري رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، “ عودوا المريض، وأطعموا الجائع، وفكوا العاني‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
(1)
898-
وعن ثوبان، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم ، قال‏:‏ ‏"‏إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتي يرجع‏"‏ قيل‏:‏ يا رسول الله وما خرفة الجنة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏جناها” ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
899-
وعن علي رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ما من مسلم يعود مسلماً غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتي يمسي، وإن عاده عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتي يصبح، وكان له خريف في الجنة” ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏



باب عيادة المريض
894-
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال‏:‏ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيادة المريض، واتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وإبرار المقسم، ونصر المظلوم، وإجابة الداعى، وإفشاء السلام” ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏
895-
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏حق المسلم علي المسلم خمس‏:‏ رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس” ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏
896-
وعنه قالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏عن الله عزو جل يقول يوم القيامة‏:‏ ‏"‏يا ابن آدم مرضت فلم تعدني‏!‏ قال‏:‏ يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده‏؟‏ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده‏؟‏ يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني‏!‏ قال‏:‏ يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي‏؟‏ يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني‏!‏ قال‏:‏ يارب كيف أسقيك وأنت رب العالمين‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ استسقاك عبدي فلان فلم تسقه‏!‏ أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي‏؟‏‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
897-
وعن أبي موسي الأشعري رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، “ عودوا المريض، وأطعموا الجائع، وفكوا العاني‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
(1)
898-
وعن ثوبان، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم ، قال‏:‏ ‏"‏إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتي يرجع‏"‏ قيل‏:‏ يا رسول الله وما خرفة الجنة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏جناها” ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
899-
وعن علي رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ما من مسلم يعود مسلماً غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتي يمسي، وإن عاده عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتي يصبح، وكان له خريف في الجنة” ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن جبريل أتي النبي،صلى الله عليه وسلمى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ، فقال‏:‏ يا محمد اشتكيت‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم‏"‏ قال‏:‏ بسم الله أرقيك سعيد الخدري وأبي هريرة، رضي الله عنهما، أنهما شهدا علي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال‏:‏ ‏"‏من قال‏:‏ لا إله إلا الله والله اكبر، صدقه ربه، فقال‏:‏ لا إله إلا أنا وأنا أكبر‏.‏ وإذا قال‏:‏ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، قال‏:‏ يقول‏:‏ لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي‏.‏ وإذا قال‏:‏ لا إله إلا الله له الملك وله الحمد، قال‏:‏ لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد‏.‏ وإذا قال‏:‏ لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، قال‏:‏ لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي‏"‏ وكان يقول‏:‏ ‏"‏من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏